Venezuela Libre

Las Armas de Coronel

2012-01-28T02:17:00.002+01:00

Gustavo Coronel

Arias Cárdenas cambia de principios como de camisa
**Todos tenemos derecho a cambiar de opinión, pero no de principios

Francisco Arias Cárdenas ha cambiado de principios cuatro veces en su vida.

1. En la Escuela Militar juró defender la constitución y las leyes.

2. Luego se embarcó en un golpe en contra de esas instituciones, golpe en el cual murieron unos 200 venezolanos inocentes. Se llenó las manos de sangre venezolana.

3. Sin embargo, posteriormente se arrepintió y se enfrentó a Hugo Chávez, llamándolo asesino e insultándolo de la manera más violenta posible. Ello está bien documentado en http://www.youtube.com/watch?v=Ksc3BJdvFAI

4. Pero, un día cualquiera, se presentó ante Chávez y le pidió perdón de rodillas, como los cobardes sin verguenza. Al arrodillarse Chávez le dió un cambur en las Naciones Unidas, en Nueva York. Le puso un bozal de arepas.

Agradecido por esa limosna Arias Cárdenas se ha convertido en uno de los más notorios adulantes del régimen, junto a Carlos Escarrá y Aristóbulo Istúriz. Es como un sietecueros que se desliza ante su amo.

Esto es lo que acaba de decir en Maracaibo:

“Chávez no excluye a nadie, este es un gobierno de inclusión para todos por igual, hay que impulsar la soberanía alimentaria con los hombres que trabajen la tierra, y la respuesta debe ser trabajo y dedicación”.

Como puede decir este "pluma al viento" que Chávez no excluye a nadie, cuando tiene 14 años excluyendo a la mitad de la población que no está de acuerdo con él? Los llama escuálidos, apátridas, oligarcas, frijolitos, les confisca las propiedades, los manda a la cárcel o al exilio.

Arias Cárdenas es una de las numerosas llagas purulentas en el cuerpo del chavismo. Se nutre de la tragedia venezolana. Se arrastra ante el amo y se presta para el fraude de las 100.000 casas construídas este año, inaugurando unas diez o doce..

HOLOCAUSTO ARMENIO TESTIMONIO DE UN VENEZOLANO

2012-01-25T17:08:00.002+01:00

Por el Lic. Samuel Leillen

24.12.2011 – "Turquía suspendió las relaciones políticas y militares con Francia en respuesta a la aprobación en París de una ley, que castiga con pena de cárcel y una cuantiosa multa la negación de la matanza de armenios por el imperio otomano, en 1915, por considerarla un genocidio.

Turquía reconoce los trágicos sucesos de 1915, bajo dominio del Imperio Otomano, pero niega que se tratara de un genocidio, sino que las muertes se debieron a las luchas interétnicas, las enfermedades y el hambre durante el confuso período de la 1ª. Guerra Mundial."

26.12.11 – "JERUSALÉN.- Israel teme una crisis con Turquía si reconoce el genocidio armenio…El Presidente de la Knéset, Reuvén Rivlin, (del partido Likud) destacó que Israel debe reconocer los genocidios perpetrados en otros países…
Una comisión del Parlamento israelí estudiará el tema, ocurrido hace casi un siglo, con el objetivo de fijar una fecha para su conmemoración oficial".

ANTECEDENTES

El genocidio armenio, a veces también llamado holocausto armenio, gran calamidad o masacre armenia, fue la deportación forzosa y masacre de civiles armenios, incluyendo la muerte de entre un millón y medio y dos millones de personas, en el Imperio Otomano, durante los años 1915 - 1917, la Primera Guerra Mundial.

Se caracterizó por su brutalidad y la utilización de marchas forzadas con deportaciones en condiciones extremas, que generalmente llevaba a la muerte a muchos de los deportados. Es generalmente considerado el primer genocidio sistemático moderno.

TESTIMONIO

El tema nos traslada a Rafael Inchauspe Méndez, conocido como Rafael de Nogales Méndez - aventurero, militar mercenario y escritor venezolano. Sus comentarios acerca de las atrocidades cometidas contra los armenios por el gobierno turco, constituyen uno de los testimonios occidentales acerca del genocidio armenio.

Nacido en San Cristóbal, Estado Táchira en 1879, fue educado en Alemania, Bélgica y España, y hablaba con fluidez varios idiomas.

Al estallar la Primera Guerra Mundial se alistó en el ejército otomano y combatió en sus filas durante toda la contienda, llegando a obtener la Cruz de Hierro de Primera Clase de manos del Káiser Guillermo I. En ese transcurso fue designado Comandante General de regiones como Ramleh, Sinai, Gaza.

Falleció en Panamá el 10 de julio de 1936.

Escribió varios libros sobre sus experiencias, y seleccionamos algunas reflexiones de su diario "Cuatro años bajo la Media Luna", escrito siendo oficial del ejército otomano (1915 – 1918) en los diversos frentes de Europa y Asia, donde pueden encontrarse todos los elementos de las novelas de espías: traiciones, persecuciones, secretos de estado, hechos bélicos de increíble valentía, matanzas sin fin. ***

LA MUERTE - "…Cito estas cosas para demostrar cuán poco temor inspira la muerte a los musulmanes, en primer lugar, porque su religión no admite la existencia del diablo ni del infierno en el sentido que la comprendemos nosotros , y luego, porque según sus creencias, conforme Dios creó el bien, creó también el mal, razón por la cual el hombre es poco responsable de sus malas acciones como de sus buenas."

CERCANO ORIENTE – "…Errados andan los que se figuran que los pueblos del Cercano Oriente son menos cultos que los europeos. Eso nunca, puesto que el Oriente es la cuna de la cultura mundial y mira hacia el europeo que se desvela por acumular riquezas, con esa misma indulgencia, por no decir casi lástima, con que un anciano rico en experiencia miraría a un chiquillo inquieto que se afana por satisfacer sus caprichos infantiles."

ISLAM - "El Islamismo pudo propagarse y floreció, en tanto encontró nuevos pueblos y naciones que poder saquear. Al faltarle éstos, se acabó su gloria, y su poderío material fue retrocediendo hasta que quedó limitado a su actual realidad…La roja chispa del fanatismo islámico continúa ardiendo bajo las cenizas, aguardando apenas una nueva ráfaga para tornarse en un voraz incendio, y quizás hasta en antorcha vengadora… pues no habrá de faltar entre los miles de millones de mahometanos que habitan el Orbe algún aventurero que, al levantar el estandarte de la Media Luna, no arrastre tras sí, unos tras otros, a los pueblos musulmanes conforme los agruparon , antes que él, ya Mahoma y sus sucesores…"

SORPRESA - "…Esa noche (Khinis, zona Armenia, 12.4.15) vinieron a visitarme, entre otros notables, el "papás" o sacerdote armenio del lugar, y un joven que había pasado una temporada en Nueva York. Todos estaban preocupados y preguntaban si iba haber matanzas….y me confió mi anfitrión que terminada la guerra pensaba irse a vivir a América con toda su familia.

"Pero nunca fue.

"Los perros y los lobos se lo habrán comido entretanto con el resto de la población armenia de dicha kasaba, que pereció casi íntegra durante la matanza en Khinis el 19 de Mayo, o sea cinco semanas después de mi

INSTRUCCIONES OFICIALES - "…La mañana del 20 de Abril de 1915, tropezamos con los cadáveres mutilados de numerosos armenios, extendidos a lo largo del camino. Y una hora más tarde divisamos varias columnas de humo gigantescas…marcando el sitio donde las ciudades y los villorrios eran presa de las llamas. La villa de Van, capital de Armenia, ardía y se desmoronaba bajo el efecto de los morteros turcos que hacían estremecer aquella noche roja.

"…Pero cuál no sería mi asombro al darme cuenta que los agresores habían sido las mismas autoridades civiles que, apoyadas por los kurdos y los facinerosos del vecindario, se hallaban asaltando y saqueando el barrio armenio, en que tres o cuatrocientos artesanos cristianos se defendían desesperadamente contra esa turba de forajidos, quienes, tumbando puertas y saltando tapias, penetraban en las casas y, después de acuchillar a sus indefensas víctimas, obligaban a las mujeres, madres o hijas de aquellos desgraciados a arrastrar sus cuerpos por los pies o por los brazos hasta la calle, donde el resto de la canalla los remataba, y después de despojarlos de sus ropas dejaban sus cadáveres botados por doquier a merced de los cuervos y chacales.

"A pesar del vivo tiroteo que barría las calles, logré por fin acercarme al "beledie reis" de la villa, que dirigía la orgía, para ordenarle que cesara la matanza, cuando éste, con gran sorpresa mía, me informó que él no se hallaba sino obedeciendo cierta orden escrita y terminante del gobernador general de la provincia "…de exterminar a todos los armenios, varones, de los 12 años de edad en adelante".

LA PALABRA ORIENTAL - "…Al cabo de hora y media de carnicería no quedaban de los armenios de Adil-Javús sino siete supervivientes que yo había logrado arrancar a sus verdugos sólo a fuerza de pistoletazos.

"Rodeado por aquellos infelices que se asían de la cola y de las crines de mi bestia como de un áncora de salvación, y seguido de una turba de fieras humanas hartas de sangre y cargadas de botín, me dirigí hacia el centro de la villa, a través de una apretada muchedumbre, formada en su mayor parte de mujeres, turcas y kurdas, que, de paso sea dicho, habían presenciado aquella escena atroz, como las esfinges, sentadas a lo largo de las calles o desde lo alto de las azoteas.

"….Vino a mi encuentro el kaimakán y en nombre del Gobierno me dio las gracias por haber salvado la vida de aquel tremendo ataque de los armenios…

"Estupefacto ante tanta osadía, no supe al principio que contestarle. Y al rogarle que tuviera clemencia con mis prisioneros, me lo prometió con la mano puesta sobre el pecho…Ello no obstante los hizo degollar aquella misma noche, y sus cadáveres fueron arrojados al lago junto con los de otros 43 armenios que habían tenido ocultos Dios sabe dónde. ¡Así es como se cumplen en Oriente los juramentos y las promesas hechas por las autoridades civiles del Sultán!"

CONTRASENTIDOS - "…Ya oscureciendo pasamos frente a la pequeña isla de Aghtamar, que no parecía poseer más edificios que un antiguo y hermoso convento...Fuera de los cadáveres del Obispo y de los monjes, que yacían en confusión sobre el umbral y atrio del santuario, no parecían existir en dicha isla más seres humanos….La costa se revelaba por el reflejo de las poblaciones incendiadas que inundaban el cielo de luces escarlatas. La iglesia de Artamid parecía una antorcha y nos servía de guía…Viendo que el fuego del enemigo iba arreciando, y no pudiendo soportar por más tiempo el olor a carne chamuscada de los cadáveres armenios arrojados dentro de las ruinas humeantes de la Iglesia…se desarrolló ante nuestra vista una de las películas más tremendas que uno se puede imaginar.

"Sólo un reducido grupo de jóvenes seguía defendiéndose desesperadamente, hasta…que fueron cayendo unos tras otros bajo los culatazos y las cuchilladas de sus asesinos, quienes se servían de arma blanca siempre que podían para ahorrar cartuchos…e iban y venían las patrullas registrando los pozos y las casas en busca de armenios rezagados, a quienes, al hallarlos, rajaban la cabeza de un yataganazo o dejaban tendidos en el suelo de una cuchillada en la garganta.... Bacanal de barbarie, en que los cuerpos ensangrentados de las víctimas retorcíanse y se estiraban temblorosos en medio de las convulsiones de la muerte, acompañados por gritos de agonía indecible.

"…Y al dirigir la vista hacia la Iglesia, que continuaba ardiendo como un volcán de fuego, noté un grupo repartiendo panes entre las mujeres de los armenios asesinados. Esa terrible escena, que representaba la barbarie marchando mano a mano con la caridad…me convenció de que el Oriente es y seguirá siendo siempre la patria de los contrasentidos."

LOS SUCESOS EN ARMENIA Y LA CAUSA SIONISTA

A fines del siglo XIX llegó a Palestina , de Rumania, la familia Aaronsohn que se radicó en Zamerin, hoy Zijrón Yaacov.

Una hija, Sarah, nacida en 1894 en Zamerin, se había casado en 1912 con Jaim Abraham, activo comerciante de Estambul, pero ella resuelve en 1914 volver a Palestina, sin divorciarse.

En el trayecto, es testigo de los graves sucesos contra los armenios. Llega a la convicción que los turcos harían lo mismo con los judíos en Palestina, por lo tanto considera que hay que organizarse para ayudar a los ingleses en contra del Imperio Otomano, y de esta manera – tal vez – obtener la ayuda del Imperio Británico a las ideas de autonomía judía.

Una treintena de voluntarios se incorporan activamente al secreto, que llevará el nombre de "NILI". En abril de 1917 los ingleses recomiendan interrumpir las actividades pues "ya habían hecho bastante y no podían seguir arriesgándose".

El 7.10.1917, al fallecer trágicamente Sarah Aaronsohn, conocida como la Heroína de "NILI", Douglas Raff escribe en el "Palestine Picture": "…sus restos deberían descansar en la Abadía de Westminster – pues si alguna vez una mujer dio su vida por Inglaterra, esa fue Sarah! "

El 30.10.17, los ingleses vencen a los turcos en Gaza, y el General Allenby al frente de sus tropas entra en Jerusalén el 9.12.1917. Años después, el Lord Allenby escribe : "El nombre Aaronsohn quedará grabado por generaciones, como una familia que, con absoluto sacrificio personal – incluso un mártir - dieron todo por los ideales de la Civilización y la Humanidad".

*** Llegamos al libro "Cuatro años bajo la Media Luna", publicado por la Editora Internacional, de Buenos Aires, en 1924, gracias a la labor de Jaime y Margarita Wolman Krejner autores de "TIERRA SANTA Y EL NUEVO MUNDO DURANTE EL IMPERIO OTOMANO",

editado en 2007 por la Fundación Internacional Raoul Wallenberg – Casa Argentina en Tierra Santa,

con prólogo del Dr. Marcos Aguinis y presentación de Moacyr Scliar.

Lic. Samuel Leillen, Tel Aviv - 1.1.2012

* El. Lic. Samuel Leillen es Estadígrafo, Asesor financiero, Publicista, Conferencista y Miembro Honorario de la Cámara de Comercio Israel América Latina y de CEVI – Cámara de Economía Venezolana Israelí.

Especial para "LÍNEA DIRECTA", enero 2012
Difundido por "IDENTIDAD", Uruguay, 24.1.2012

Mensaje a Chávez...

2012-01-25T16:38:00.004+01:00

Rafael Muci Mendoza

Al enemigo interno de un supuesto cáncer, se sumó la pequeña-gran adversaria…

La historia de un teniente del ejército norteamericano llamado Carl Rowan se repite... Aquél tenía por misión entregarle un mensaje personal al general cubano Calixto García, de ubicación desconocida en la isla, para coordinar el desembarco de efectivos militares en la región oriental con el fin de "apoyarlos" en la guerra contra España. En la novelada historia, Rowan tomó la carta y sin preguntar "¿Dónde está García?", la tomó, la selló en una bolsa de hule, la amarró en su pecho, hizo un viaje de cuatro días y desembarcó de noche de manera clandestina en las costas de Cuba. Se internó en las montañas y en tres semanas atravesó la isla entregándole la misiva al general García... Desde entonces "El mensaje a García" es paradigma de compromiso sin cortapisas.

María Corina llevó el mensaje desde su pecho... Claro, honesto, sincero y valiente; el mensaje a gritos de millones de venezolanos anhelantes de dignidad, a la propia madriguera y a la misma boca del engendro. Un torpedo inesperado y preciso a la línea de flotación del dictador que atravesando el grueso chaleco abrió una vía de agua en su ruinosa estructura llevándolo a pique: Llamó sin edulcorantes, a la memoria pantomima; a la cuenta, expoliación; a la expropiación, robo; a sus seguidores culpables y a sus propios compañeros, adormilados. Al enemigo interno de un supuesto cáncer, se sumó desde el exterior, la pequeña-gran adversaria. Ya no más eufemismos, no más tapujos, así queremos los ciudadanos honestos que hablen nuestros dirigentes. A la dictadura, dictadura; al comunismo, comunismo; al envalentonado, cobarde; al ilusionista, destructor.

La testosterona surgió desde donde no era natural; ojalá los hombres unidos de este, mi país, sigamos sin cobardía su ejemplo de integridad.

rafael@muci.com; rafaelmuci@mail.com

"El chavismo opera como una secta destructiva"

2012-01-25T02:38:00.001+01:00

Franzel Delgado Sénior
Escrito por gloria bastidas el nacional
Domingo 23 de Octubre de 2011
El psiquiatra señala que no se le puede pedir al jefe del Estado que piense como un demócrata porque "tiene una estructura dictatorial en la cabeza". Dice que la consigna debería rezar: "Chávez los tiene enfermos" y no "Chávez los tiene locos". Hace mucho frío en el consultorio de Franzel Delgado Sénior. Para que la entrevista no parezca una excursión a la Antártida, el médico agarra el auricular y pide algo de tomar. Acto seguido llega Rosita con una bandeja.

La saluda cariñosamente y, al despedirla, le regala unos caramelos. Antes de iniciar la conversación, ya había encendido una velita ornamental, que apagará justo cuando el diálogo haya finalizado. El ex presidente de la Sociedad Venezolana de Psiquiatría es un hombre de ritos. Nada pomposo: le gusta, simplemente, que su hábitat resulte agradable. Y eso incluye la música: el aparato de sonido siempre está encendido en su consultorio. Las piezas del Barroco son sus predilectas.

El psiquiatra es hijo de Kotepa Delgado, cofundador del Partido Comunista de Venezuela y preso político de Juan Vicente Gómez, y de Ana Sénior, pionera en la lucha por los derechos de la mujer. De vez en cuando, Delgado Sénior toma el control remoto y baja el volumen para que las notas musicales no ahoguen sus palabras.

--Usted, como psiquiatra, ¿qué percepción tiene de la Venezuela de hoy? --Los venezolanos depositaron en Chávez su confianza para profundizar la democracia y él usó el poder que le dieron para instaurar una dictadura.

Chávez estafó a la nación. El país, por donde uno voltee a verlo, parece un carro escachapado. No hay lado sano.

--El Presidente sigue siendo un flautista de Hamelín: hechiza a las masas. ¿Cómo explica, entonces, ese fenómeno? --Hay tres claves. Una es el dinero, que, científicamente, se considera un reforzador universal. ¿Y qué es un reforzador? Es todo lo que, recibiéndose como consecuencia de una conducta, tiende a hacer que ella se repita. Un ejemplo: pidámosle a un grupo de niños hacer una fila perfecta cada día y regalémosle sólo a los que cumplan la orden una barra de chocolate. Al poco tiempo, veremos conformarse una fila perfecta: todos esperan recibir el chocolate. El dinero es el más poderoso reforzador universal, más que el sexo. Por eso el mantenimiento del apoyo al régimen y al líder se han basado, exitosamente, en la repartición de dinero. No es una locura: es una manipulación de la conducta muy intencionada y cuidadosamente concebida.

--¿Cuáles son las otras claves? --La segunda clave es la esperanza. Eso es lo que explica que se mantenga lo que se ha llamado la relación religiosa entre Chávez y sus seguidores.

Si hiciéramos una pirámide, en la cúspide estaría la gente más instruida y de mayor potencial económico y en la parte más ancha la gente menos formada y de menores posibilidades económicas. En los últimos años, la pirámide se viene vaciando de arriba hacia abajo y lo que queda es un fondo. Este gobierno no tiene intelectuales, no tiene profesionales. Le queda lo ancho de la pirámide.

Allí es donde juega la esperanza. Allí es donde la estafa surte efecto. ¿Por qué una persona que tiene 30 años jugando lotería y no ha ganado nunca, sigue jugando? El reforzador de la lotería es ganar dinero. No ha ganado nunca. ¿Por qué juega? Porque dice: '¡Yo sé de uno que sí ganó!'. El Gobierno usa este recurso cuando aparece por televisión una persona a la que le dieron una casa.

--Pero ¿qué características tiene el presidente Chávez para que su capacidad de infundir esperanza sea tan perdurable? --Chávez es un hombre con una personalidad sociopática, y las personalidades de este tipo tienen una capacidad de manipular, de engañar y de estafar muy grande. Nosotros no estamos ante un presidente normal. Se cree un predestinado. Hay un tercer elemento que puede explicar el poder que ha mantenido el Gobierno y es que el chavismo opera como una secta destructiva. En 1978, en Guyana, más de 900 personas se suicidaron siguiendo a Jim Jones, el líder de una secta religiosa. Ese evento condujo a los representantes de distintas disciplinas a estudiar el fenómeno. Antes, las sectas sólo tenían una connotación religiosa, hoy no. Pueden ser de mujeres, separatistas, políticas o de cualquier orden, siempre y cuando cumplan con los criterios universales que han establecido los académicos. ¿Qué es una secta destructiva? Leo: "Un grupo organizado que emerge en el seno de una sociedad con las intenciones de destruir las instituciones y valores y obligarles a asumir los de la secta".

--¿Cuáles son las características de una secta destructiva? --Primero: tienen una estructura piramidal. Segundo: guardan una sumisión incondicional a un líder, a quien se le debe obediencia absoluta pues se considera predestinado a cumplir una misión que sólo él puede lograr y crea, al crecer la secta, una estructura dictatorial. Tercero: hay anulación de la crítica interna y prohibición del pensamiento individual.

Cuarto: hay persecución de objetivos económicos enmascarados bajo una ideología destinada sólo a reforzar el poder del líder. En nuestro caso, la secta no tiene que producir dinero porque le entra por las peculiaridades del país. Quinto: la manipulación de los adeptos para lograr los fines que persigue la secta. Sexto: ausencia de control de una autoridad superior sobre la secta. Fíjese que no hay nadie que controle a Chávez.

--¿Qué otros elementos? --Séptimo: en las sectas destructivas se fabrican palabras, frases y consignas para descalificar a quienes no pertenecen a ella, que son considerados inferiores. Octavo: hay uso de un color y vestimenta particular para identificarse y darse fortaleza de grupo. Noveno: hay prohibición de abandonar la organización, y quien lo hace es severamente penado (el caso de Francisco Usón). Entonces, quien pueda rebatir que el chavismo no se corresponde con estos nueve criterios, bienvenido sea. Nosotros estamos mucho más allá de un fenómeno de un gobierno que hay que derrotar. No hemos tomado conciencia verdaderamente de lo que estamos enfrentando.

--¿El jefe de una secta entrega el poder si pierde las elecciones? --La estructura de personalidad de Hugo Chávez está configurada para no entregar el poder al perderlo por elecciones populares, y así lo ha sugerido él; ahora, cosa distinta es que no tenga que entregarlo. Eso lo determinarán la historia y la participación de todos los sectores de la nación. Parece obvio esperar que, de llegar a complicarse su estado de salud, no funcione la lástima, sino más bien la percepción colectiva de que ya no está en condiciones de ejercer el poder, y la población que aún lo haya seguido para entonces buscará otra opción. Y no es que magnifiquemos la enfermedad de Hugo Chávez, sino que, obviamente, los hechos históricos del futuro próximo de Venezuela están enormemente vinculados al curso real de su enfermedad, no al que él anuncie. A Chávez, que tiene una estructura dictatorial en la cabeza contraria a la de la democracia, no se le puede pedir que piense como un demócrata. Porque si pensara como un demócrata sencillamente ya no estaría en el poder. Pero una cosa es lo que una estructura mental dictatorial aspire y otra cosa es lo que un país le permita.

--¿Cómo cree que ha manejado el Presidente su enfermedad? --Iván Pávlov, premio Nobel de Medicina en 1904, demostró, entre otras cosas, cómo las emociones afectaban a las estructuras físicas del intestino humano. Hoy es una verdad científica que las emociones negativas (ira, odio, irritabilidad, resentimiento, envidia) terminan provocando desestabilización inmunológica y enfermedades: desde una virosis hasta un cáncer. Galeno, el famoso médico de la antigüedad, fue el primero que consideró la influencia de la personalidad en el cáncer. Si alguien puede ser un buen testigo de los terribles reflejos que han tenido en la salud estos doce años somos los médicos. La consigna de "Chávez los tiene locos" realmente es: "Chávez los tiene enfermos". Y es verdad, una dolorosa verdad: un presidente de un país que ha enfermado a sus habitantes. Desde los malestares cotidianos y los desproporcionados homicidios son consecuencia de esta desventura nacional. Y esa desventura tiene un líder.

--El Presidente ha manejado apropiadamente su enfermedad? --Psíquicamente el mejor bálsamo para ayudar a aliviar cualquier enfermedad es buscar la quietud, la paz y la armonía interior. Encontrar una generosa relación con el ambiente que ayude a reordenar el desorden.

Cuando se quiere, los complicados mecanismos cerebrales pueden influirse, utilizando, paradójicamente, el mismo potencial del cerebro. Toda alarma orgánica obliga a hacerlo.

El primer interesado en cambiar la falsa actitud que tiene frente a la enfermedad debería ser el propio Chávez. Ninguna enfermedad se cura negándola. Y creo que ello está conectado, o es reflejo, de esa área narcisista de la personalidad que no acepta la debilidad, que no acepta la derrota, que no acepta la vencibilidad.

--¿Cree que el presidente Chávez puede padecer un trastorno bipolar? --Efectivamente, el trastorno bipolar es una enfermedad. Pero una cosa es la estructura de la personalidad y otra la posibilidad de sufrir cualquier enfermedad. Igual se puede tener diabetes, epilepsia o hipertensión arterial, o lo que sea, con cualquier perfil de personalidad. Su bipolaridad explica muchas de sus conductas, pero no creo que sea lo más relevante para sus actos, que siguen siendo, fundamentalmente, expresión de su trastorno de personalidad. Abdalá Bucarán la sufrió y fue declarado mentalmente inhábil y depuesto en 1997 por el Congreso de la República de Ecuador. Pero, comparando, lo de Bucarán era una gripe, y la Asamblea Nacional de Venezuela, una comedia.

--¿Qué pasa si el jefe de la secta desaparece? --La secta implosiona porque no tiene una estructura democrática. ¿Quién es el segundo de Chávez? Nadie. Una cosa muy distinta ocurre en la oposición.

--¿Cómo ve el tema de la unidad? --Hace mucho tiempo que los venezolanos esperaban esta conjunción de voluntades en torno a la unidad. La movilización colectiva que se producirá una vez que emerja el candidato en las primarias será indetenible para recuperar a Venezuela. El 23 de Enero quedará corto como hecho histórico

Horóscopo de Venezuela

2012-01-19T16:27:00.002+01:00

Me regaló mi hermana un programa de hacer cartas Astrales. Por curiosidad hicimos un horóscopo de Venezuela. Yo ni creo ni dejo de creer en estas cosas, pero son muy curiosas las coincidencias
Para hacerle la carta astral al país hay dos criterios:
1) La separación de la Gran Colombia: 22 de Septiembre de 1830 (como no se sabe la hora, se usan las 12:00)
2) La proclamación de la independencia de España: 5 de julio de 1811 (también las 12:00)
Tomamos la primera opción

Es impresionante como se dan las coincidencias con lo que pensamos que será en Venezuela este año: Léanlas y verán

01.01.2012 -> 25.02.2012

EL SENDERO DE LA VIDA: Nueva dirección en tu vida
Éste es el momento de cambiar de dirección en tu vida, y será un alivio conseguir nuevas metas después de un periodo de
confusión. Posiblemente estarás algo cansado y tu moral estará por los suelos, pero estás decidido a emplear tu tiempo en tus
propias necesidades y toma de decisiones para conseguir beneficios duraderos. No sabes aun que hacer, debes olvidar el pasado y
analizar todas las posibilidades para el futuro.
Identidad
Urano Transitando Oposición Sol
Esta influencia, extremadamente fuerte, puede causar cambios, dilemas o separaciones. La probabilidad de viajes en conexión con
estos asuntos es grande.

PROFESIONAL - IDENTIDAD: Cambio radical
Éste es un tiempo dramático de cambios que favorece a los que corren riesgos de cara al futuro, pero que perturba a los que
prefieren seguir sin cambios. Ahora es el momento de cambiar tu vida asiéndote a nuevas tendencias y tomando nuevos senderos.
Podrías tener problemas si tus prioridades son la seguridad económica y el trabajo seguro. Pueden ocurrir ahora cambios
impredecibles. Si examinas lo que estás haciendo, verás seguramente que sin alguna renovación, tu vida seria tediosa. No debes
evitar los cambios necesarios, deberías tomar decisiones audaces y dejarte arrastrar por los acontecimientos. Cualquier oportunidad
está relacionada con más libertad e independencia. Deberás abandonar cualquier trabajo que te limite tus movimientos y considerar
otro horario más flexible. Éste es un buen momento para trabajar por cuenta propia o con un trabajo a tiempo parcial, que te permita
ocuparte de tus propios asuntos. Te será favorable trabajar con modernas tecnologías y tendrás más relaciones internacionales e
intervendrás en asuntos humanitarios.

- EMOCIONES: Cambio de entorno
Éste es un gran momento y quizás preocupante por un cambio radical e inesperado en tu entorno. No te sentirás muy seguro ahora,
hace falta flexibilidad en tu trabajo. Quizás viajarás más y tendrás más responsabilidades internacionales y más contacto con culturas
exóticas. Te entregarás más a los asuntos sociales, como la gente desplazada, refugiados etc. Como este es un momento de
despertar emocionalmente, puedes entender mejor los procesos inconscientes. Eres capaz de integrar en tu trabajo estos nuevos
conocimientos y seguramente te involucrarás con grupos y colectivos.

EMOCIONES: Educando las emociones
Es un magnífico momento para estimular la fantasía y la imaginación, pero es malo para tener serias ambiciones. Emocionalmente tu
sensibilidad está en lo más alto, sin embargo pueden alterar tus sentimientos las influencias negativas del entorno. Es un buen
momento para tu trabajo por sentirte más receptivo. Intuición, inteligencia y respeto por la naturaleza serán tus aptitudes a
perfeccionar. En el área doméstica tendrás problemas, si las condiciones son difíciles acuérdate que es más efectivo aceptar en
lugar de actuar. Puedes aprender mucho por prestar atención a tus necesidades emocionales. Tu trabajo principal será prestar
interés en los sentimientos de los demás.
En esta área de tu vida vas a experimentar importantes cambios y, además, integrarás nuevos comportamientos y actitudes
personales en tu vida.
MENTALIDAD: Disciplina mental
Tienes que organizarte y administrar bien tu tiempo. Debes mejorar y consolidar tu valía. Realizarás planes a largo plazo para hacer
cursos de formación o para mejorar tu intelecto. Deberás superar los bloqueos de comunicación oral o escrita que tienes. Puedes
desarrollar la disciplina mental necesaria para conseguir tus objetivos. Se prevén problemas de comunicación y retrasos en tus viajes
o proyectos. Deberás fijarte más en los pequeños detalles cuando firmes contratos. Aprender a utilizar las palabras justas es una
lección esencial en este periodo. ¿Cómo puedes decir lo que quieres decir con el mínimo de palabras posible? Si desarrollas
consigues organizarte en tu vida cotidiana, podrás superar desafíos mentales y conseguir resultados duraderos y satisfactorios. Los
asuntos de negocios son muy importantes en este momento, pero también hay pequeñas contrariedades. Afronta los problemas de
uno en uno, sé paciente y soluciona los desafíos con estrategias a largo plazo.

VALORES: Redefinir valores personales
Es un periodo de desafío especialmente para las mujeres. Esto puede afectar tu autoestima hasta hacerte impopular. Ya no puedes
fiarte de tu encanto personal para conseguir resultados. Hay fuertes presiones en tus relaciones personales y tus aliados
desaparecen al no compartir tus puntos de vista. Tendrás que empezar de nuevo para recuperar tus valores. Tienes que prescindir
de lo superfluo y estarás mejor preparado para el futuro. No malgastes tu dinero pues la tentación ahora será de prestarlo. Asegura
muy bien tus inversiones. Se puede vivir bien economizando. Puedes sacar beneficio tratando con cosas de poco valor
SABIDURIA: Viaje por el espacio
Éste es un periodo dinámico para ampliar tus horizontes. Habrá viajes a lugares exóticos. En tu trabajo tendrán importancia los
contactos con el extranjero, que deberás cultivar. Será este un periodo expansivo bastante inquieto, ya casi no te interesa el trabajo
de despacho. Pueden surgir desarrollos sorprendentes e impredecibles en asuntos legales; por esto deberías tener cuidado con los
compromisos. Utiliza tus Fuerzas en lograr nuevas metas. Nuevas ideas en temas no convencionales jugarán un papel importante en
tu futuro.
SABIDURIA: Recreando el futuro
Grandes cosas pueden ocurrir, pero también hay grandes peligros. Un exceso de expansión y de confianza serán severamente
castigados. Si pones tus esperanzas en espejismos los resultados te resultarán muy caros. Las promesas poco realistas no podrás
cumplirlas. Tendrás problemas con la ley o con las autoridades fiscales en este tiempo y tendrás que acomodarte a sus exigencias.
Si hay engaños, fallos o corrupción tendrás que pagar por ello. Si tus planes están bien hechos, el gran éxito será posible. No te fíes
de consejeros anticuados, la sabiduría está dentro de ti. Existe un gran riesgo de confrontación ideológica. Hay que cambiar los
viejos conceptos. Es buen momento de pensar positivamente.
SABIDURIA: Perspicacia a través de otros
Te puede llegar la suerte a través de encuentros accidentales con otras personas. Gente sabia e influyente te puede dar
oportunidades de expansión y, quizás, viajes. Puedes progresar en el trabajo si aumentas tu círculo de influencia y si estableces los
contactos adecuados. Vas a ganar en perspicacia y en experiencia en tu trato con la gente.
- SABIDURIA: Crecimiento psicológico
Si tienes suerte, puedes recibir dinero en este momento. Si no la tienes, es posible que tengas que manejar grandes sumas de
dinero por otras razones. Llegarás a conocer el poder y el prestigio que da el dinero pero también vas a conocer sus peligros, quizás
por una pérdida o asuntos legales. Si esto sucede, deberás tener fuerza para sobrevivir. Es un buen momento para descubrir
secretos enterrados y sus causas. La teoría psicológica puede aumentar tu avance profesional.
CONFIANZA: Disolución de las estructuras
Deberías revisar tus ambiciones porque ya no te satisface la rutina diaria. Las metas que querías conseguir, ya no tienen sentido
para ti, a si que quizás necesitas tiempo para pensar en el camino a seguir. Puede frustrarte tratar con las autoridades o establecer
tu propia autoridad. Las nuevas tendencias pueden eliminar a las instituciones. Para algunas personas este periodo puede socavar
su seguridad. Pueden perderse empleos y situaciones muy estables podrían resentirse seriamente. Hay que ser fatalista y aceptar lo
inevitable. Entonces debes ser paciente y empezar a buscar nuevas metas.
CONFIANZA: Escoger un nuevo camino en la vida
Después de un largo periodo de confusión y apartamiento, con la desaparición de las estructuras de tu vida anterior serás capaz de
entrever el tipo de vida que te gustaría llevar. En los últimos años muchas de tus ambiciones han perdido su razón de ser. Lo que
conseguiste en el pasado ya no tiene relevancia en el futuro, y te das cuenta de que aunque luchaste mucho, fue en vano. Ahora es
el momento de planear un nuevo futuro, tienes que invertir en ti. Las ideas que tengas ahora van a ser realidades en un futuro
próximo. Escribe tus planes en un papel, haz proyectos y conseguirás éxito más tarde.
CONFIANZA: Deja que pase
Verás que muchos de tus grandes esfuerzos no servirán de nada en este momento. Lo que ha funcionado bien en el pasado para
tener éxito ya no sirve. Quizás no te das cuenta todavía pero está empezando un nuevo ciclo profesional y podrás proponerte nuevas
metas. Mientras, no vale la pena que luches por tus viejos objetivos o que intentes aplicar las mismas estrategias profesionales a los
desafíos del día a día. Es posible que sea más apropiado que escuches tus deseos ocultos, los que aún se están formando en tu
interior. Presta atención a esos sueños para el futuro que aún no se manifiestan.
PROFESIONAL - ORIGINALIDAD: Limitar el individualismo
Esta influencia puede no ser tan evidente en tu vida, a no ser que tengas fuertes características de Acuario. Es un momento en que
vale la pena utilizar modernas técnicas constructivas o quizás contactar con gente relacionada con culturas exóticas. Parece que
también es buen momento para un trabajo que se salga de lo convencional o para intereses sobre el futuro. Posiblemente tendrás
que solucionar esa tendencia de mantenerte al margen de la sociedad. Deberás crear un puente entre la tradición y la modernidad.
Puedes dejarte llevar por el idealismo y el compromiso social.
Transcendencia
Éste es un tiempo de tensión y de cambios dramáticos que serán más aparentes en tu vida doméstica o en tu carrera profesional.
Aprovecha el tiempo para hacer los cambios necesarios.
TRANSCENDENCIA: Concretar tus sueños
Quizás no sentirás mucho esta influencia, a no ser que tengas influencia de Piscis en tu horóscopo. Ahora puede ser difícil hacer
planes concretos, las cosas tienden a fluir de una manera incontrolada y tus objetivos pueden diluirse. En vez de formar estrategias
de largo alcance, seria mejor hacer algo constructivo con tu talento creativo. Tu punto fuerte es tu imaginación así que debes buscar
aplicaciones prácticas para tus ideas. Si actúas de una manera determinada, puedes hacer que tus sueños se hagan realidad. Es un
buen momento para ayudar a la gente que no triunfa en la sociedad.
Transformación
Urano Transitando Conjunción Plutón
29.03.2012 -al ; 31.12.2012

En esta área de tu vida vas a experimentar importantes cambios y, además, integrarás nuevos comportamientos y actitudes
personales en tu vida.
TRANSCENDENCIA: Poder impredecible
Esta influencia no afectará a la mayoría de la gente, a no ser que tengan rasgos de Escorpio. Generalmente esto afecta de una
manera descontrolada y revela defectos escondidos o asuntos secretos en organismos. Fuerzas ocultas pueden afectar tu trabajo de
una forma impredecible. Es un momento de violencia y de extremismos que tendrás que tener en cuenta. Las amenazas recibidas
causan ansiedades profundas. Ten cuidado con los virus informáticos si trabajas con ordenadores. Es buen momento para
consolidar el poder de la tecnología.
- TRANSFORMACION: Cambio de evolución
Esta influencia, que se origina al final de los años treinta, te obliga a reorganizarte en tu trabajo. Tienes que examinar cómo usas y
abusas del poder y cómo estás dominado por fuerzas fuera de tu control. En la lucha que sigue por el poder tendrás que aprovechar
de todas tus fuerzas de supervivencia. Aprenderás que la necesidad de alcanzar una meta te obliga a realizar acciones de dudosa
moralidad porque no puedes permitirte el sentimentalismo.
Destino
Ésta es una influencia muy benéfica, aunque puede ser que no seas muy consciente de ello. La creatividad y los viajes serán
favorecidos, mientras amplías tus capacidades y tu esfera de influencia.
DESTINO: Cambio de dirección
En este momento habrá una reorientación de tu vida y tu destino, que hasta ahora estaba oculto, empieza a mostrarse. Muchas
veces esto quiere decir que se cruzará por tu camino un grupo poderoso que tendrá una fuerte orientación ideológica. Quizás estás
obligado a aceptar el uso y abuso de poder a un nivel colectivo. Tendrás ahora un desafío misterioso y de alguna manera fatídico. Tu
integridad personal será puesta en tela de juicio.

El maratón electoral

2011-11-10T12:14:00.002+01:00

El maratón electoral
Está en juego la estabilidad nacional, la confianza en las instituciones y salir del marasmo...
FRANCISCO JOSÉ VIRTUOSO | EL UNIVERSAL
jueves 10 de noviembre de 2011 12:00 AM

En octubre de 2012 comienza nuestro largo maratón electoral, que se desarrollará en tres eventos y se prolongará hasta abril de 2013. De cómo se desarrollen las campañas entre las diversas opciones en competencia y de cómo se garanticen la transparencia de los procesos de elección y la pulcritud de los resultados dependerá el fortalecimiento o debilitamiento de la estima de nuestra democracia, y, consecuentemente, de la legitimidad política de nuestras instituciones y sus representantes.

El país se ha hecho más protestón y demandante de soluciones eficientes, la deuda social sigue vivita y coleando. La gente es más consciente de los problemas y las grandes dificultades que atravesamos. A su vez, las personas no están secuestradas por una ideología, ni por una tendencia política, ni entubadas en una dirección. Por todas partes se reivindica la libertad y el derecho a disentir. En ese sentido, Venezuela es un país mucho más maduro políticamente, plural y diverso.

En este clima se requiere de campañas electorales con propuestas y liderazgos que se salgan del estándar tradicional. A aquellas propuestas electorales que simplemente jueguen a la verborrea demagógica y populista se les verán pronto las costuras. El liderazgo que se contente con el show mediático, seguro que entretendrá, pero no convencerá.

Una campaña efectiva en estos tiempos será aquella cuyos programas y propuestas sean el resultado de un gran diálogo nacional, de una profunda empatía con las sensibilidades de la gran mayoría. Los candidatos tienen que esforzarse por ser una voz que exprese la polifonía de sonidos que componen nuestra música de fondo.

Además, un tono respetuoso en el debate, un discurso abierto a la crítica y a la disidencia libre y sin miedo, serán bien recibidas en un ambiente aburrido y cansado de la polarización estridente. Esto vale tanto para el candidato del gobierno como de la oposición.

El otro gran reto es garantizar institucionalmente la transparencia de los procesos electorales y la pulcritud de sus resultados. El Consejo Nacional Electoral tiene que ser un árbitro creíble para todos, los partidos políticos y las organizaciones de la sociedad civil tienen que sentirse involucrados y tomados en cuenta. Por supuesto que la observación electoral plural, nacional e internacional, realizada con un alto nivel de profesionalismo, es fundamental para fortalecer la credibilidad.

Lo que está en juego no es simplemente el relevo o la continuidad de la representación política, es la estabilidad nacional, la confianza en las instituciones, salir del marasmo en el que nos encontramos. Nos jugamos la legitimidad política y los próximos procesos electorales pueden contribuir o no a encontrarla.

Los medicamentos, ¿realmente expiran?*

2011-10-29T17:39:00.000+02:00

Richard Altschuler¿Tiene alguna validez la fecha de vencimiento que figura en los medicamentos? Si por ejemplo en un frasco de Tylenol dice “NO USAR DESPUES DE JUNIO 1998” y estamos en agosto del 2002, ¿se podría tomar el medicamento? ¿Lo deberíamos eliminar? ¿Me va a hacer daño si lo tomo? o ¿simplemente ya perdió su efecto y no va servirme de nada?En otras palabras, ¿son los Laboratorios lo suficientemente honestos con nosotros poniendo una fecha de vencimiento o es un truco para eliminar el medicamento “vencido” que aun cumple su función y comprar uno nuevo?Hay serias dudas que he investigado, después que mi suegra me dijera “no significa nada la fecha de vencimiento” al ver que ella estaba tomando Tylenol que tenía una fecha de vencimiento de más de cuatro años. Me burlé de ella sintiéndome superior, pero igual se lo tomó, y tuve que admitir su terquedad y su sabiduría en asuntos de salud.Le di un vaso de agua y se tomó dos cápsulas del supuesto “veneno” para el dolor de espalda, y media hora después el dolor había desaparecido. No queriendo quedarme callado dándole la razón le dije que podía ser el efecto placebo. Me alegré que le pasara el dolor aun antes de tomar algunos cocteles y meterse en una tina de agua caliente. Todo esto sucedió en Laguna Beach, California.De regreso a Nueva York, me sumergí en una investigación de la literatura médica y base de datos médicos, para encontrar la respuesta sobre la fecha de vencimiento y antes que pudiera decir “engañados nuevamente por los laboratorios”, ya tenía la respuesta y aquí les presento algunos hechos:Primero, la fecha de vencimiento requerida por ley en USA comenzó en 1979, especificando solo la fecha de manufactura, garantizando la seguridad del efecto del medicamento, sin que esto significara, por cuanto tiempo la droga era “buena” para su uso. Segundo, autoridades médicas dijeron que era seguro usar los medicamentos, después de su fecha de vencimiento, sin tener en cuenta el significado que pudiera ser el de “vencidas”. Tampoco se advirtió que pudieran hacer daño o por último producir la muerte.Estudios muestran que los medicamentos pueden perder su potencia con el tiempo, entre 5% o menos, como mínimo, hasta 50% o más (menos potencia cuanto más tarde). Aun 10 años después de la “fecha de vencimiento”, la mayoría de medicamentos conservan su potencia original.Es sabio pensar que si la vida depende de la potencia 100% de la droga y ha expirado, será mejor, conseguir una nueva, pero si lo que se padece es un dolor de cabeza, un resfrío o un cólico menstrual, tome el medicamento expirado y vea que pasa.Uno de los más grandes estudios que se han hecho al respecto, lo hizo el Ejercito de EEUU hace 15 años, reportado por Laurie Cohen (Wall Street Journal 29 marzo 2000). Se recolectó medicamentos por un valor de un mil millones de dólares y se fueron probando medicamentos vencidos.La Agencia de Medicamentos y Alimentos (FDA) condujo el estudio de más de 100 Medicamentos diferentes con receta o sin ella y los resultados mostraron que “MAS DEL 90% DE LOS MEDICAMENTOS SON SEGUROS Y EFECTIVOS HASTA 15 AÑOS MAS ALLA DE SU FECHA DE VENCIMIENTO”A la luz de estos resultados, el director del programa Francis Flaherty, concluyó que la fecha puesta por los fabricantes no tiene sustento para decir si el medicamento no puede ser usado después de la fecha de vencimiento. Flaherty dice que la obligación de los fabricantes está, en decir que el medicamento funciona, independientemente de la fecha de vencimiento que escojan.La fecha de vencimiento no significa y ni siquiera sugiere que el medicamento dejará de ser efectivo después de ésta, ni tampoco que hará daño. También afirma que los fabricantes ponen la fecha de vencimiento por razones de mercadeo, y no por razones científicas.Flaherty fue farmacéutico de la FDA hasta 1999, que se retiró. “No es rentable tener medicamentos por más de 10 años, en las repisas de las farmacias, hay que renovarlos”.La FDA advierte que no hay evidencias suficientes del estudio, que medicamentos evaluados en combate, para concluir que las mayorías de los medicamento conserven su potencia después de la fecha de vencimiento.Joel Davis (ex jefe de la sección de vencimiento de medicamentos de la FDA) sin embargo dice que con algunas excepciones (nitroglicerina, insulina y algunos antibióticos en forma líquida) la mayoría de medicamentos dura tanto como fue probado por el estudio del ejército de los EEUUDice “que la mayoría de medicamentos se degradan muy despacio”, agrega “es posible tomar un medicamento que está guardado en casa, por años”. En el caso de la Aspirina, BAYER AG pone de 2 a 3 años como fecha de vencimiento, para ser eliminada, sin embargo Chris Allen vice presidente de la unidad de Aspirina de BAYER, dice que la fecha de vencimiento es un “poco conservadora”. Cuando BAYER probó Aspirina que tenía 4 años, tenía el 100% de su efectividad. La Compañía permanentemente mejora los envoltorios de la Aspirina, y cada cambio, implica pruebas para prolongar fecha de vencimiento. BAYER nunca ha probado la Aspirina después de más de cuatro años.El doctor Jean Carstensen, profesor emérito de la Escuela de Farmacia de la Universidad de Wisconsin ha estudiado la Aspirina después de 5 años, y afirma que si la Aspirina está bien hecha, es muy estable.Bueno, lo acepto, mi suegra tenía razón y yo estaba equivocado, mis disculpas. Referencia: http://www.health.harvard.edu/fhg/updates

LAS FASES DEL NEOCOMUNISMO O SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

2011-10-27T13:49:00.000+02:00

Por Viviana Padelin–Fraternidad Libertaria Latinoamericana

Primera Etapa. ETAPA DE     IMPLANTACION. GOBIERNO POPULISTA. Esta etapa     puede ocupar una o hasta tres presidencias del mismo gobernante o mismo     partido o coalición de izquierda. Dependerá de la aceptación popular la     implementación de cada uno de estos puntos pudiendo en consecuencia omitir     algunos de ellos o bien, acelerar el proceso en su segunda etapa.
Asistencialismo: aumento de asignaciones     familiares por hijo, embarazadas, planes de emergencia, subsidios, etc.     Objetivo: siembra de votos para la próxima elección.
Aumento de cantidad de     cargos publicos: Por cada nuevo empleo público se     estiman 4 votos del grupo familiar. Los capitales privados comienzan a     abandonar sus inversiones: sus empleados son absorbidos por el sistema     público. Objetivo: siembra de votos.
Aumento de salarios y     pasividades (incluye pasividades sin aportes     jubilatorios): Inicialmente cuenta con el obvio beneplácito de la clase     trabajadora y sindicatos. Más adelante, comienza la espiral inflacionaria     que licuará todos los aumentos. Objetivo: fidelización de votantes y siembra     de nuevos votos.
Medios de     comunicación: A través de la publicidad oficial se     asegura que sólo tengan voz aquellos periodistas, actores, conductores y     artistas oficialistas. Comienza la autocensura.
Fuerzas armadas y de     seguridad: Persecución de quienes los han combatido     en la guerra contra la subversión 60/70 (Chile, Argentina, Uruguay,     Bolivia). Persecución mediática y judicial.
Cultura: Campañas mediáticas e instalación de matrices de opinión     contrarias a personalidades opositoras de la cultura local.
Corrupción: Se dan a conocimiento público hechos de corrupción de funcionarios     de tercera o cuarta línea. Esto tiene un doble objetivo: impacto social de     que el gobierno no admite la corrupción y al mismo tiempo, “alinear” tras de     sí a toda la administración pública, que, temerosa de persecución judicial y     complots armados en su contra (sumarios, juicios), actúan fielmente al     gobierno. Esto, sumado a los funcionarios de confianza o políticos,     incapaces de encontrar otro trabajo semejante, logran que los hechos de     corrupción sean reducidos a una “mesa chica” del gobierno, pero ampliada en     cuanto a montos se refiere.
Discriminación y Derechos     Humanos: El gobierno encuentra un nicho de votantes     en las minorías marginadas (indígenas, homosexuales, transexuales, etc) y     legisla para ellas. Objetivo: creación de grupos ideológicos para defensa     del modelo y fidelización de votantes. Se promueve con la especulación de     acusaciones de discriminación en conflictos personales, laborales,     etc.

    La derruida y atrasada Cuba
Revisión de pasado     reciente: Evocación permanente de pasadas     dictaduras militares o gobiernos democráticos. Objetivo: recrear la imagen     de un enemigo inexistente en la actualidad pero temido. Instalarse como la     única opción posible de gobierno
Desvalorización de símbolos     patrios: Modificaciones en banderas, escudos,     himnos.
Aumento exponencial de la     delincuencia común: La delincuencia es esencial a     la implantación del neocomunismo. Los hechos de violencia neutralizan,     atomizan, aíslan y recluyen los posibles actos de protesta de trabajadores     de clase media. Los delincuentes ganan las calles. Incluye programas de     desarme de la población civil. Al mismo tiempo, la misma delincuencia     será en el futuro mano de obra barata del narcotráfico.
Fuerzas de     seguridad: Desmantelamiento progresivo. Campañas de     desprestigio por supuestos hechos de corrupción. Falta de equipamiento y     autoridad para ejercer la tarea en pos de garantizar los derechos humanos de     los delincuentes.
Impunidad en los hechos     delictivos: Jueces de Garantías afianzan la     impunidad. Utilización para delinquir de menores de edad     inimputables.
Oposición: comienza a fragmentarse y a alinearse tras al bando oficialista.     No hay referentes.
Iglesia: comienzan los choques con autoridades de la Iglesia     Católica.
Ocupaciones de fábricas no     operativas y de tierras fiscales o privadas. Como     antesala de las expropiaciones, los capitales extranjeros comienzan a     retirarse del país. Persecuciones mediáticas a empresarios nacionales.      Estatización de empresas privatizadas . La clase media es incapaz de     organizarse en oposición.
Aumento de ong`s de     izquierda. Creación de redes trasnacionales para el     asedio a opositores.
Creación de grupos de     choque. Utilizados como sostén de violencia sin     armas aún, promotores del modelo en actos políticos oficialistas y para     neutralizar actos públicos de oposición. Vinculados a determinada dirigencia     de sectores deportivos y narcotráfico.
Educación: Creación de nuevas Universidades. Becas indiscriminadas.     Clientelismo y semilleros de grupos de izquierda que sostendrán     ideológicamente al régimen. A esta altura el nivel educativo es muy bajo en     todos los niveles de enseñanza.
Aumento de impuestos a las     ganancias o riqueza. Estos impuestos alcanzan a     trabajadores con salarios medios y medios-bajos cuyo fin confiscatorio se     aplica a la “redistribución de la riqueza”.
Aumento del consumo de     drogas y narcotráfico. Nuevas pistas clandestinas.     Aumento de accidentes de avionetas por sobrecarga. Nacimiento de una nueva     clase social opulenta, en su mayoría jóvenes menores a 40 años.
Censo     habitacional. Su objetivo es conocer cantidad de     viviendas desocupadas y propietarios con más de una vivienda. Los datos son     registrados para la tercera fase.
Fragmentación de central     sindical: Aquellos dirigentes no alineados con el     incipiente régimen se retiran para formar centrales sindicales disidentes,     sin menor éxito.

Una triste     muestra del estado de los hospitales en Cuba
Quiebre del sistema de     salud: Las prestadoras privadas de salud no logran     brindar servicios de calidad en un escenario de creciente inflación y alto     costo de salarios y riesgos laborales. Son casi obligadas a vender sus     empresas a precio vil o bien serán estatizadas. Los hospitales estatales     tendrán como público sectores bajos, medio bajo, medio y medio alto con el     consiguiente colapso del sistema
Segunda Etapa. ETAPA DE     IMPLANTACIÓN. CONSOLIDACIÓN
Quiebre de la clase     media. Tal como fue el objetivo con las FFAA y FFSS     en la primera etapa, ahora lo es con la clase media. Desesperanza,     desamparo, subversión del orden establecido. El objetivo es destruirla;     mejor aún, igualarla hacia abajo; más abajo aún que la clase baja.     Estigmatizarla, hacerla culpable de la pobreza de otros, de las dictaduras     militares, de la discriminación, del maltrato que sufrían los delincuentes,     etc. Una clase media atomizada, culposa, temerosa, inexperiente y cómoda no     podrá hacer frente a estos regímenes
Reforma     Constitucional (para entronizarse en el poder).     Puede o no ser necesario, dependerá de las posibilidades de otros candidatos     “opositores” que para entonces o bien se habrán alineado al régimen o habrán     salido de la escena política
Aprobación de matrimonio     homosexual
Aprobación del     aborto
Ley de medios o ley mordaza.     Ley de censura
Persecución plena de     opositores: Guerra mediática y judicial.
Judicialización de todos los     conflictos: Judicialización de la política. El     Poder Judicial colapsa, convirtiéndose en una escribanía del     gobierno.
La delincuencia gobierna las     calles, la impunidad es total.
Deterioro     económico: Comienza aceleradamente la espiral     inflacionaria.
Legalización de     marihuana: Legalización, tenencia y plantación para     consumo personal
Destrucción total moral y     física de las Fuerzas Armadas y de seguridad
Oposición fragmentada puede     ganar elecciones legislativas, pero son incapaces     de generar una eficaz gestión y menos aún crecer en número de     adherentes)
Se generan “nuevos enemigos”     de izquierda. Grupos de choque ahora armados     comienzan a actuar: Política, ideológica y operativamente responden al     gobierno de turno; pero mediáticamente son “grupos de ultraizquierda     opuestos al oficialismo”. En el futuro, formarán las milicias     armadas
División de municipios,     provincias o departamentos: Promueve el armado     electoral, creación de cargos públicos y mayor control de grupos opositores     a nivel local.
Persecución de minorías     católicas (ley de cultos). La sanción de esta Ley     permite la persecución de grupos católicos, evangélicos y cristianos de     escuelas espirituales de orden abierto
Creación de milicias     armadas: Los anteriores grupos de choque; sólo     presentes en actos de gobierno o infiltrados en grupos opositores; ahora     recibirán instrucción militar en reemplazo de las FFAA ya destruídas en la     2da. etapa
Tercera Etapa. ETAPA.     FASE INICIAL DEL NEOCOMUNISMO
Expropiaciones
Presos y crímenes     políticos
Ataque a la iglesia     católica
Régimen electoral a la medida     del partido de gobierno.
Elecciones espurias
Espiral inflacionaria

Esta enumeración cronológica     nos permite identificar en qué etapa estamos. Dependerá de aquellos     dispuestos a defender ya no los “derechos humanos”; sino los VALORES     HUMANOS, evitar que esta re-involución siga su proceso.
Abril 24 de     2011

"Los lugares más oscuros del infierno están reservados     para aquellos
que mantienen su neutralidad en tiempos de crisis     moral"
Dante Alighieri
"The darkest places in hell are reserved for those     who maintain their neutrality in times of moral crisis" Dante     Alighieri

2011-10-27T13:45:00.000+02:00

MIGUELENA EL ALCALDE DEL PUEBLO

2011-10-23T02:07:00.000+02:00

Caracas, 22 octubre 2011(Especial) -- Con el respaldo de su partido Acción Democrática y de las organizaciones políticas COPEI y Alianza Bravo Pueblo (ABP), el profesor Guillermo Miguelena, fue proclamado este sábado como candidato a las elecciones para la Alcaldía del Municipio Libertador.

Opositores lanzan a la alcaldía Libertador al secretario general de AD Caracas, Guillermo Miguelena
En el acto realizado en el Colegio de Ingenieros de Caracas, asistió el alcalde metropolitano de Caracas, Antonio Ledezma, candidato a la presidencia venezolana y del diputado de ABP, Richard Blanco, quien manifestó su respaldo a Miguelena.
“Es necesario rescatar la convivencia y el respeto entre los ciudadanos, mejorar la seguridad, optimizar la recaudación de los impuestos -pero con el compromiso de devolverles a los ciudadanos su contribución en servicios públicos de primera- para mejorar su calidad de vida”, dijo Miguelena durante su proclamación.
Ledezma, principal líder de ABP, dijo que Miguelena es un hombre del pueblo con una impecable trayectoria, como padre de familia, maestro y dirigente político en, el cual, los adecos y todos los caraqueños pueden confiar.
Semblanza
Nacido en la parroquia de La Candelaria, Guillermo Miguelena se mudó desde muy niño al barrio Buenos Aires en la Cota 905, en donde conoció los graves problemas sociales que padecen los habitantes de los sectores populares. Desde muy joven inicio su militancia en AD, ocupando varios cargos en las direcciones juveniles, sindicales y de educación.
Egresado del Instituto Pedagógico de Caracas, con el titulo de Profesor en Contabilidad y Secretariado, Miguelena, dedicó gran parte de su vida a la educación de los jóvenes caraqueños, en los liceos Luis Ezpelosin, 5 de Julio y Rafael Seijas, para luego preparar a los nuevos profesionales en la Universidad Pedagógica Libertador y el Colegio Universitario, entre otros institutos de educación superior.
Casado y padres de tres hijos, Guillermo Miguelena, también ha participado en la directiva de varios sindicatos como por ejemplo, el Sindicato de Trabajadores de la Enseñanza del Distrito Federal y de Fetraenseñanza. También fue el Secretario General de los Trabajadores de la Enseñanza en la Alcaldía de Libertador, en cuyos puestos se dio a la tarea de defender los derechos sociolaborales de los trabajadores y sus familias.
Tomando en cuanta las quejas y denuncias de los vecinos de las 22 parroquias capitalinas, las cuales ha visitado constantemente, Guillermo Miguelena, propone un plan de Gobierno para la Alcaldía de Caracas, en donde se impulsarán campañas para el rescate de la convivencia ciudadana, el respeto y la unión.
Señala El candidato de AD que en la Alcaldía de Libertador, “se hace necesario revisar la estructura de este organismo, para eliminar la burocracia y así agilizar los servicios que se prestan a las comunidades, como es, por ejemplo, la ejecución de las obras, la entrega de los recursos a los consejos comunales, mejoras en el servicio que presta la Policía Municipal, así como la Corporación de Servicios Municipales”
Miguelena tambien se refirió al tema de la salud y dijo que “es necesario rescatar la Misión de Salud Barrio Adentro, proyecto que se comenzó desde la Alcaldía de Libertador y ahora se encuentra desasistido, sin médicos, insumos y con fallas estructurales en todo el sistema.
Reparar las calles no sólo en las principales avenidas, sino también en las rutas troncales de los barrios, es otra de las propuestas de Guillermo Miguelena, quien señala que para lograr mejorar todos los servicios públicos se hace necesario la participación protagónica de los grupos organizados de la sociedad, especialmente los consejos comunales.
Por ultimo el candidato de AD solicito a las comunidades, enviar sus propuestas para sumarlas a su programa de gobierno a los correos :

miguelenaalcalde@hotmail.com, acciondemocratica_caracas@hotmail.com.

Comando de Campaña
Contacto:
Dr. Pedro Roberto Ruiz,
secretario de Profesionales y Técnicos AD Caracas
04166189590

PRONUNCIAMIENTO DE LA ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA / CARACAS - VENEZUELA

2011-10-20T20:51:00.000+02:00

ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA
CARACAS - VENEZUELA
La Academia Nacional de Medicina, corporación oficial, científica y doctrinaria que representa la ciencia médica nacional, así consagrado en el Artículo 1º de su Ley Orgánica:

CONSIDERANDO:
Que los médicos egresados de las universidades nacionales a lo largo de su desempeño han demostrado competencia y excelencia en su formación profesional y atendido exitosamente a la población venezolana, ello demostrado históricamente con la erradicación de enfermedades endémicas y epidémicas, lo que ha logrado aumentar la expectativa de vida de nuestra población, equiparándola a la de las naciones desarrolladas.

CONSIDERANDO:
Que se ha instaurado un sistema de enseñanza paralelo de la medicina carente de programas académicamente sustentables e inmersos en principios ideológicos no afines con la esencia de nuestra noble profesión; sin formación adecuada y sin aprobación del Consejo Nacional de Universidades como establece la Constitución.

CONSIDERANDO:
Que los egresados de este sistema paralelo carecen de la formación docente sistemática y de la práctica clínica a la cabecera del enfermo, indispensable para la orientación diignóstica adecuada y la correcta indicación del tratamiento. Su mecanismo de enseñanza está basado en actividades orientadas con ayuda de videos, computadoras y guías fotográficas, sin aplicar las reglas elementales del examen clínico; así mismo, no tienen ninguna formación pediàtrica, obstétrica y quirúrgica.

En razón de esta angustiosa y lamentable situación la Academia Nacional de Medicina, con el mayor sentido democrático, declara:

1º Los cursantes egresados de estos estudios paralelos no están capacitados para la atención médica de la población
2º Hacemos un llamado a la población para que ejerza su derecho a ser atendida por profesionales competentes en el ejercicio médico, certificados académicamente de acuerdo a nuestra legislación vigente.
3º Uno de los aspectos que describe el progreso de la formación médica nacional fue la creación de los postgrados médicos universitarios, siendo nuestro país el pionero en América Latina.
4º Este pronunciamiento tiene por finalidad evitar una catástrofe en el sistema de salud venezolano y en el cual los grandes afectados serán los estratos poblacionales de menores ingresos.
5º Finalmente exhortamos a la Asamblea Nacional a tomar en cuenta estas Consideraciones al momento de hacer modificaciones a las leyes inherentes al ejercicio médico en Venezuela.

Aprobado por unanimidad y firmado por la Asamblea General de la Academia Nacional de Medicina. en Caracas, a los veinte días del mes de octubre de 2011.
Firmas continuan

Advierten sobre aspiración de Guyana en aguas con gas y crudo

2011-10-19T13:19:00.000+02:00

Ya intentó explorar aguas en disputa en busca de hidrocarburos

En Plataforma Deltana hay 7 billones de pies cúbicos de gas N.ROCCO

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FRONTERAS Y LÍNEAS

ERNESTO J. TOVAR| EL UNIVERSAL

lunes 17 de octubre de 2011 12:00 AM

La delimitación de las áreas marinas y submarinas del territorio venezolano en las costas de Delta Amacuro es un asunto vital para asegurar el dominio sobre los recursos energéticos conocidos -y los que puedan descubrirse- en esa zona.

No obstante, la solicitud de Guyana ante la Organización de las Naciones Unidas (ONU) de extender su plataforma continental y dominio marítimo en 150 millas (241 kilómetros) hasta 350 millas constituye una amenaza para proyectos gasíferos venezolanos como Plataforma Deltana en el Delta del Orinoco, asegura el geólogo Aníbal Martínez, miembro de la Academia Nacional de la Ingeniería y el Hábitat y ex asesor del Ministerio de Energía y Minas, y Pdvsa.

Martínez afirma que Guyana está solicitando a la ONU ampliar una línea que la limita con Venezuela, pero en perjuicio del territorio venezolano y del domino marítimo. "Guyana dice que su línea empieza en Punta Playa (al extremo más sureste de Delta Amacuro) y sigue con sus concesiones" de exploración de hidrocarburos costa afuera.

La aspiración guyanesa implica el cierre de las líneas que limitan sus espacios marítimos, en áreas de la plataforma de la Guayana Esequiba (zona en reclamación) y prolongándose prácticamente frente a los bloques del proyecto Plataforma Deltana.

Según Martínez, "quedaríamos encerrados y perderíamos más territorio que lo que se entrego con Guayana Esequiba. Estamos hablando de aproximadamente 170 mil kilómetros cuadrados".

Plataforma Deltana comprende el desarrollo de exploración y explotación de gas no asociado Costa Afuera, en un área de 9.441 kilómetros cuadrados frente al Delta del Orinoco, con reservas aproximadas a 7 billones de pies cúbicos de gas. Allí Venezuela y Trinidad y Tobago comparten reservas de gas en yacimientos a lo largo de línea de delimitación firmada entre ambos países.

Por autorización de Venezuela, en Plataforma Deltana participan las transnacionales Chevron, Statoil y Total.

Escaramuzas previas

Aníbal Martínez relata que en el año 1999 Guyana cerró su frente atlántico al entregar 4 concesiones, incluyendo una a ExxonMobil, para explorar una franja de aguas frente a la zona en reclamación en busca de petróleo y gas.

"A la reclamación del Esequibo se le agregó ese acto hostil en la actividad petrolera", dice Martínez, indicando que el entonces el ministro de Relaciones Exteriores venezolano, José Vicente Rangel, envió una carta en protesta por esa exploración, que fue suspendida.

Posteriormente, en el año 2002, Guyana intentó un tratado sobre sus zonas económicas exclusivas, que se solapaban con Barbados, que también reclamó.

Ahora, sobre la solicitud de extensión de plataforma, Martínez subraya que "Venezuela debe protestar y fijar su posición. La línea arbitral debe ser el punto de partida. Y la otra línea es la que sale del río Esequibo, de la boca y desembocadura del río Esequibo. Esa línea debe ser perpendicular hacía el talud y hacia el fondo oceánico".

Aníbal Martínez, quien se desempeñó como ministro en la Embajada de Venezuela en Brasil y en el secretariado de la OPEP en Ginebra y Viena, asegura que "Venezuela debió hacer mención de su derecho. Ha sido un desastre la forma como se ha asumido este conflicto. Se siguen entregando a Guyana bienes tangibles y condonando deudas. Y el hecho de que Guyana esté en Petrocaribe no tiene sentido".

El geólogo lamenta que "se haga entrega de los principios y defensas hecha a través de los años. No puede ser que en contrapartida a cada uno de los actos hostiles, éstos se compensen entregando más cosas y más buena voluntad solo por buscar un puesto en el Consejo de Seguridad de la ONU", en alusión a la intención venezolana de ganar un asiento en esa instancia con el apoyo caribeño.

Silencioso éxodo judío de Venezuela

2011-10-17T12:20:00.001+02:00

Por Leandro Uría| LA NACION

El número de miembros de la comunidad bajó a la mitad en 10 años de gobierno de Chávez

"¡Maldito seas, Estado de Israel!" Pese a su carácter explosivo, estas durísimas palabras, pronunciadas en junio de 2010, por Hugo Chávez tras el ataque israelí a una flota de ayuda humanitaria que intentaba llegar a la bloqueada Gaza, lejos estuvieron de sorprender a la colectividad judía venezolana.
Chávez ya había roto relaciones diplomáticas con Israel en protesta por la ofensiva judía en Gaza, en 2009. Esa decisión fue precedida por el allanamiento en el club Hebraica, de Caracas, en diciembre de 2007, y los destrozos y las pintadas antisemitas en una sinagoga , también en la capital.
Todo esto, sumado al fuerte impacto que tiene en la economía la ola de expropiaciones de compañías por parte del chavismo, está provocando "un éxodo silencioso" de la comunidad judía de Venezuela, dijo a La Nacion desde Caracas el analista político venezolano Carlos Romero.
Según estimaba a fines del año pasado la Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV), el número de judíos en ese país se había reducido a la mitad en 10 años de mandato de Chávez: en 2000, un año después de que el presidente venezolano asumiera el gobierno, había unos 18.000 judíos en Venezuela contra los 9000 que se verificaban en 2010, según la entidad.
El analista político venezolano Nelson Bocaranda fue más allá y dijo a La Nacion que ya se han ido del país "entre el 60 y el 80%" de los judíos que había en Venezuela cuando asumió Chávez. Al parecer, sus destinos preferidos son las ciudades norteamericanas de Miami y Nueva York.
"Antes de que Chávez llegara al poder en Venezuela, los sentimientos antisemitas eran insignificantes. El antisemitismo actual en dicho país es, esencialmente, una consecuencia de la declarada hostilidad del gobierno contra el Estado de Israel", afirma un documento emitido el año pasado por la Liga Antidifamación, con sede en Estados Unidos.
"Dicha hostilidad está relacionada con la íntima relación de Chávez con el presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad", añade.
El presidente venezolano es el mayor aliado regional del presidente iraní, que, entre otras cosas, en 2005, dijo: "Israel debe ser borrado del mapa", y cuyo gobierno acaba de ser acusado por funcionarios estadounidenses de planear una ola de atentados contra objetivos israelíes y sauditas en Estados Unidos y en la Argentina.
"Yo creo que un componente fundamental de la política exterior de Chávez es coincidir con los Estados radicales árabes y con Irán -dijo, por su parte, Romero-. Y ese contexto internacional ha repercutido en la comunidad judía en Venezuela. No sólo se rompieron las relaciones con Israel; también hay señales de hostigamiento contra los judíos venezolanos."
Romero añadió que Chávez rompió con la tradición venezolana de "mantener un equilibro en sus relaciones con Israel y los países árabes". Esta postura "se mantuvo aún en los momentos difíciles" como los enfrentamientos bélicos entre Israel y varios países árabes, que se produjeron en la guerra de los Seis Días, de 1967, y en la de Yom Kippur, de 1973.
Cierto es que Chávez -que ha acusado a Israel de financiar a la oposición y al Mossad de conspirar para asesinarlo- se reunió con la comunidad judía para limar asperezas en septiembre del año pasado, en una reunión para la que, según afirman los medios en Venezuela, intercedió la presidenta argentina, Cristina Kirchner.

Hostigamiento

También influyó en la disposición de Chávez al encuentro que el ex presidente cubano Fidel Castro -una suerte de padre político para el venezolano- le pidiera entonces a Ahmadinejad "dejar de difamar a los judíos".
"Han intentado hacer una campañita de que soy antijudío, enemigo de los judíos [?]; en verdad, respetamos y queremos al pueblo judío", dijo entonces Chávez, y agregó: "Los revolucionarios no pueden ser antisemitas".
"A ellos mi respeto, mi afecto y que cuenten con el respeto [...] del Estado bolivariano", continuó Chávez.
De todos modos, estuvo lejos de reanudar las relaciones diplomáticas con Israel. Y siguió defendiendo la alianza con Ahmadinejad, a quien llama su "hermano" y con quien tiene ambiciosos programas de cooperación en el área energética, industrial y habitacional.
Chávez también insistió en su alineamiento con Estados árabes radicales, como lo fue la Libia de Muammar Khadafy y como aún lo es la Siria de Bashar al-Assad, ahora en el ojo de la tormenta por la sangrienta represión al levantamiento opositor en los últimos meses.
Pero esto no es todo. También hubo hostigamiento a los judíos del poderoso aparato de medios públicos en manos de Chávez: en abril pasado, la periodista Cristina González, de la Radio Nacional de Venezuela, leyó al aire párrafos de los Protocolos de los Sabios de Sion, un panfleto antisemita y los calificó de "interesantes".
Tras la polémica emisión, la CAIV pidió que se investigara el hecho y la Liga Antidifamación acusó a Chávez de haber incumplido en forma flagrante sus palabras de septiembre del año pasado, en el sentido de que rechazaba el antisemitismo y respetaba al pueblo judío venezolano.

"Han intentado hacer una campaña de que soy antijudío"

Hugo Chávez
Dicho en septiembre de 2010 .

Aseguran que el silencio afecta reclamo del Esequibo

2011-10-14T12:40:00.000+02:00

Emilio Figueredo cuestiona el "secretismo" de la Cancillería

Elías Daniels dice que la integración puede facilitar un arreglo satisfactorio con Guyana GUSTAVO BANDRES

REYES THEIS|
EL UNIVERSAL

miércoles 12 de octubre de 2011

El ex negociador venezolano en la controversia sobre el territorio Esequibo, Emilio Figueredo, considera que el silencio del Gobierno venezolano sobre el tema pueden ser tan grave o más, que las "declaraciones imprudentes" del presidente de la República Hugo Chávez.

"La Cancillería venezolana actual se ha caracterizado por el silencio y el secretismo, cuando se requiere que manifieste sus inconformidades", destacó el embajador durante la conferencia "La Fachada Atlántica de Venezuela y la Pretensión de Guyana" que se llevó acabo ayer en la Universidad Metropolitana.

Dijo que el primer silencio comprometedor ocurrió cuando en febrero de 2002 Guyana desconoció el Tratado de Delimitación de Áreas Marinas y Submarinas con Trinidad y Tobago y procedió a suscribir un tratado de proliferación de zonas económicas exclusivas con Barbados "en el que se solapan extensas áreas previamente delimitadas con Trinidad y que podrían afectar la proyección hacia el Atlántico de la plataforma continental del Delta del Orinoco".

El segundo silencio comprometedor ocurrió -según Figueredo- con el Laudo que estableció la frontera marítima entre Guyana y Surinam el 17 de septiembre de 2007. Con la inacción venezolana se estaría admitiendo como válido un punto de base para medir la línea de equidistancia que está ubicado en el territorio en reclamación.

El último silencio se originó recientemente con la solicitud guyanesa de extender su plataforma continental en 150 millas y que consignó ante la Organización de las Naciones Unidas en 2009.

Por su parte el vicealmirante Elías Daniels, director de la Oficina de Guyana de la Cancillería, dijo que Venezuela tiene salvaguardado los derechos en la fachada atlántica, tal como lo expresa la solicitud que Guyana presentó en la ONU.

Opinó que la integración es un aspecto que "nos puede ayudar a la búsqueda de un arreglo satisfactorio con Guyana".

Al respecto el embajador Fernando Gerbasi apuntó que una cosa es la cooperación y otra subsidiar, que es lo que Venezuela estaría haciendo al comprar a Guyana un gran cargamento de arroz por encima del precio internacional.

La permanencia de lo humano

2011-10-13T05:04:00.000+02:00

Teódulo López Meléndez
Los futurólogos, cuyas descripciones exceden a la ciencia ficción, nos hablan de una industria y de una agricultura completamente robotizadas, lo que sucedería incluso con las guerras si es que ellas persisten en la agenda humana. Las cárceles desaparecerían sustituidas por microchips implantados, tal como hoy las pulseras electrónicas se asoman para controlar a quienes han delinquido. Terminará la discapacidad debido a prótesis inteligentes e inclusive las quemaduras con efectos desastrosos serían cosa del pasado ante la implantación de de una piel artificial sensible a la temperatura y al tacto. La nanotecnología habrá perfeccionado implantes sustitutivos de órganos o ellos podrán regenerarse a partir del propio cuerpo del afectado. Aquellas imágines de teletransportación se convertirán en realidad y podremos instalarnos un disco duro adicional para aumentar nuestra capacidad de memoria.
Podríamos detenernos en mil y un pronóstico de lo que las nuevas generaciones tendrán o vivirán, pero en algo podemos estar de acuerdo sin necesidad de disparar la imaginación hacia la fantasía y es en lo que plantea en sus ensayos sobre neuropolítica el Dr. Timothy Leary cuando nos asegura, además de que la meta suprema de la ciencia es la extensión indefinida de la vida humana, que para que ello suceda se requieren dos cosas, la migración espacial y la elevación de la conciencia-inteligencia del hombre para que sea capaz de acceder a estos escenarios.
Así lo hemos dicho muchas veces: el futuro del hombre está en el espacio exterior, en convertirse en habitante de otros mundos, pero para ello, para su supervivencia, deberá romper los límites de su actual conciencia. Es posible que para lograrlo debamos marchar hacia un comunitarismo extenso que exceda a las agrupaciones de hoy, fundamentalmente basadas en la tecnología, como ya lo asoman las redes sociales y la degradación de viejas instituciones desde la familia hasta el Estado-nación. Esto es, podríamos estar marchando hacia una evolución artificial, lo que también podría establecer las nuevas diferencias entre los que los analistas del futuro llaman los “mejorados” y entre quienes se han negado a ello. La relación del hombre con las máquinas ha sido tema especulativo permanente entre los autores de ciencia ficción, como sucede en Matrix donde se funciona a base de chips en el cerebro.
No nos detengamos en detalles sobre nuestra apariencia, en si las computadoras nos harán más pequeños debido a la inmovilidad y nos pareceremos a los dibujos que se han hecho de supuestos extraterrestres que han estado por aquí en platillos voladores. La realidad es que para enfrentar el futuro en cualquiera de sus manifestaciones debemos aprender y aprender más rápido. Los países del futuro, si es que existen países como los conocemos, que tengan mayor probabilidad de éxito serán aquellos serán aquellos capaces de acumular más conocimiento y aprendizaje. En alguno de mis textos anteriores he estado insistiendo en lo que es ya una expresión común en las ciencias sociales de hoy: una sociedad del conocimiento. Para ello no nos podemos distraer en discusiones banales o en prácticas políticas añejas, olvidando que debemos crear aprendizaje organizacional y transformar todos los procesos escolares. Transformarlos para inculcar valores de lo humano, esto es, de lo que ha impedido la destrucción de nuestra especie y que hoy todavía llamamos así, valores, tales como ética, verdad, moral y sentimientos. Posiblemente lo que los antiguos griegos llamaron la Sophia, la sabiduría. El conocimiento no es la recepción de información, lo es de saberse a uno mismo y en consecuencia quedar educado para la vida. Cuando esto se logra entonces se busca el conocimiento y se adquiere para un sentido común de pertenencia. Más allá de los avances tecnológicos o de nuestro logro de conquista de nuevos mundos, será ello lo que haga posible la permanencia de lo humano.
teodulolopezm@yahoo.com

70 AÑOS AD, HIJA POLÍTICA DEL PDN (segunda parte)

2011-10-05T13:41:00.000+02:00

Alberto Rodríguez Barrera

     La vida del Partido Democrático Nacional entre el 14 de febrero de 1937 y el 21 de julio de 1941 implica avanzar en el conocimiento sistemático del proceso político venezolano del siglo 20. Sabemos que la vida real, personal y social normalmente desborda los esquemas teóricos y sistemáticos. Ese es el caso del PDN y de las personas que lo encarnan. Su vida tiene raíces y tradición, historia personal y grupal, antes de 1937 y, a su vez, es semilla que germina en otros árboles y frutos después de 1941.

     El legado inmediato es Acción Democrática. El PDN desaparece para que aparezca Acción Democrática. La continuidad entre uno y otro fue subrayada por mucho tiempo dentro de AD, publicando como Tesis y Programa del partido, la aprobada en la Conferencia Nacional del PDN de septiembre de 1939. Acción Democrática siguió utilizando el “Por una Venezuela libre y de los venezolanos”, así como el apellido “El Partido del Pueblo”, declarándose hija legítima del PDN.

     Más aún, Acción Democrática actuando legalmente llevó a cabo lo que fue imposible al PDN. Se extendió por todo el país, generó una inmensa organización campesina, revitalizó la vida sindical, reclutó militantes en todos los sectores sociales y multiplicó su presencia en la vida nacional. La gran aspiración de tener medios de prensa propios, para difundir el proyecto y las consignas del Partido del Pueblo, se realizó a través de El País y del semanario Acción Democrática, bajo la dirección de Valmore Rodríguez. La práctica heredada del talante pedenista, al darse cuenta de que era imposible la aprobación del sufragio universal para las elecciones de 1945, lleva a que la dirigencia de AD entable negociaciones con el Presidente Medina de manera de asegurar un sucesor que, al igual que en 1941, significara la posibilidad de seguir ampliando los márgenes de la democracia. La negociación tuvo éxito y se acordó el apoyo a Diógenes Escalante como candidato a la Presidencia, con el compromiso de que las próximas elecciones se harían mediante el voto popular. La enfermedad que elimina la posibilidad de que Escalante fuese elegido Presidente rompe el equilibrio político que se había logrado y se desemboca en la Revolución de Octubre.

     La decisión de participar en el golpe del 18 de octubre significa un cambio importante en el modo de concebir la política y la estrategia de transformación de las estructuras sociales venezolanas que se inaugura con el PDN. Significa una separación entre el fin y los medios. Entre la voluntad de conquistar el poder, razón de ser tanto del PDN como de AD, y el modo primero de obtenerlo y luego de ejercerlo. La vía de la fuerza estaba aparentemente descartada en el horizonte pedenista y acciondemocratista hasta la coyuntura en la que Escalante desaparece como posibilidad de transición negociada.

     La indagación en fuentes primarias, existentes y sin estudiar, como el archivo de Rómulo Betancourt y otras, posiblemente arroje nuevas luces sobre estos hechos y permita responder las interrogantes que nos hacemos. Lo mismo puede decirse de la evaluación del gobierno de la Junta Revolucionaria, presidida por Rómulo Betancourt entre octubre de 1945 y febrero de 1948. Este gobierno nace del golpe contra Medina con participación de un sector de jóvenes oficiales de las Fuerzas Armadas Nacionales, que se sienten también portadores de un proyecto de modernización para Venezuela y capaces de dirigirlo desde el poder.

     Sin embargo, es Acción Democrática la que domina el gobierno con la intención de iniciar la realización acelerada de su proyecto. Los resonantes triunfos electorales del Partido del Pueblo en las elecciones de 1946 (Asamblea Constituyente) y 1947 (Presidente de la República) borran definitivamente el traspiés golpista para llegar al poder. A fin de cuentas, el pueblo ratificó con su entusiasta participación electoral y con la enorme mayoría de votos, lo que se afirmaba desde tiempos del PDN, que si se dejaba votar a la población el gobierno del Estado estaría en manos del Partido del Pueblo.

     Los socios militares del 18 de octubre no pensaron así. Aplicaron el mismo método el 24 de noviembre de 1948, esta vez sin aliados políticos y contra Rómulo Gallegos, primer presidente elegido por el voto popular en la historia republicana de Venezuela, pero responsabilizando a AD y su modo de hacer política y ejercer el poder. De esa historia, sonsacaremos también muchas raíces, ya que queda mucha tela por cortar.

     Y no sólo de historia, también de presente. El estudio del PDN implica penetrar en los orígenes del sistema democrático que hoy ha perdido legitimidad. Ahí están los inicios del modo de organizarse de los partidos y de relacionarse los militantes con los dirigentes. Más aún, encontramos las raíces de muchos de los elementos de la “cultura política” actual de los venezolanos. Su profundización permitiría rescatar las dimensiones humanas que la constituyeron, como la íntima vinculación entre ética y política. También permitiría volver al cauce de la democracia como talante y camino para encontrar el modo de reconstruir la trama de relaciones de la sociedad civil, servida de un Estado socialmente productivo. Bebiendo de ese pozo, tendría mucho que predecir si su comprensión del proceso la lleva a señalar los caminos posibles, con sus virtudes y defectos. Podría, también, indicar el camino probable si los cursos de acción existentes se mantienen o se desvían en una dirección u otra. Toca en este momento histórico no eludir nuestras responsabilidades frente al descalabro trasnochado con que Hugo Chávez destroza el presente.

     En marzo de 1941, los integrantes del PDN lanzan la candidatura “simbólica” de Don Rómulo Gallegos a la Presidencia de la República; simbólica, porque dadas las características del sistema político imperante, tal candidatura no tenía, en la práctica, posibilidad alguna de triunfar. No obstante, la plataforma política enunciada por el propio Gallegos en ciertas intervenciones públicas, debe entenderse como el cuadro de principios fundamentales del nuevo partido.
     Dijo Gallegos en discurso pronunciado en Barquisimeto, Estado Lara, el 23 de marzo de 1941:
     “¿Qué ha hecho ese hombre –preguntarán muchos, por allá- para que otros llenen así la plaza pública en torno a él, de pie, como dispuestos a seguirlo, en atento silencio cual si de sus palabras fuesen a tomar lección provechosa?
     Nada, señores. Nada que muchos otros ya no hayan hecho sobradas veces y con mejor calidad de ejemplo. Apenas lo que todos estamos obligados a hacer, lo que no es posible que se desatienda o se traicione sin perder, desde ese mismo momento, lo esencial de la condición humana: la dignidad. Porque en mi vida de hombre público no encontrarán ustedes la jornada brillante del gesto audaz, de la temeraria decisión que decora la vida de tantos venezolanos a través de las sombrías y vergonzosas épocas de sumisión de todo un pueblo ante un hombre. Nada que pueda haberme colocado por encima del nivel de tantos otros que, como yo, se refugiaron en la virtud negativa de la abstención. Y es necesario que esto sea dicho en voz alta y en la presencia del pueblo, a fin de que éste no sea llamado a engaño y regule sus entusiasmos a la justa medida de los merecimientos. Como hombre público yo no he hecho sino lo que está al alcance de todos: mantener el decoro nacional, no apartarnos del camino fácil de la honestidad, prestar el moderado servicio, que de mis aptitudes podía esperarse, no tomar sitio en la subasta de los hombres que a otros hombres se les venden y se les entregan incondicionalmente.
     Eso y nada más. Fácil, sencillo, corriente. Ni sombra de virtudes de excepción sólo al alcance de los espíritus extraordinarios. ¿Un ejemplo?… ¿Por qué no? El que todos podemos dar, el que todos deberíamos darnos mutuamente. Un ejemplo de todos los días para todos los días. ¿No es así como se forma y se mantiene la virtud de un pueblo, antes que con producción esporádica de admirables casos, de tiempo en tiempo?
     Mas, aquél que por allá hiciere aquella pregunta inicial, podría hacerse ahora esta otra: ¿Pero no era un discurso político lo que este hombre venía a pronunciar? Hasta ahora no ha salido del terreno de la ética personal, que ya es un lugar común.
     Realmente, una cosa es la moral y otra la política, que reclama, además de las personales virtudes inherentes a toda capacidad de asumir responsabilidades y de cumplir deberes y de una determinada ideología –hoy más que nunca- ideas precisas y claras, estudio, aplicación, desinteresada y constante a la meditación sobre las fórmulas que contengan el remedio de los males públicos y, por añadidura, cierta destreza para sortear las dificultades en el ejercicio práctico de esas fórmulas.
     Pero si es cierto que moral y política son dos cosas distintas, llena la historia de casos que lo demuestran, también lo es que en Venezuela un solo nombre ha tenido el grave mal, casi secular de nuestra vida pública: inmoralidad. Que no ha resistido sólo –y esto hay que reconocerlo también en voz alta- en los hombres que han pasado por nuestro escenario político, sino también en la colectividad entera que, por entreguista o indiferente o pervertida, ha hecho posibles –incluso cohonestándolos- los abusos de la cosa pública, los atropellos de las personas y la prostitución de los principios desde la altura del poder. Que esto no habría ocurrido sin aquello, porque es pedir milagros aspirar a que sea gobernada con rectitud absoluta, con altura espiritual respetuosa de las leyes, respetuosa de los derechos ciudadanos, una aglomeración de hombres que hayan renunciado al fundamental derecho de hacerse respetar como tales hombres, aceptando que se les cotice a precios más o menos bajos, sin contar con las ventas gratuitas, y así se les lleve de aquí para allá a hacer lo que en el momento dado se les ordene. Que esto lo llaman disciplina, no siendo sino miseria humana.
     Y ésta es la especialísima importancia que tiene el acto que aquí está realizándose. Venezuela despierta de su bochornoso letargo y se incorpora, como una colectividad consciente, respetuosa, pero dispuesta a hacerse respetar, en la hora exigente de sus responsabilidades cívicas. Ya lo dije ayer y hoy lo repito, porque nunca será sobradamente enfatizada la trascendental importancia que tiene esta ocurrencia –de lírica ha sido calificada por ahí- de unos ciudadanos preocupados –por sí y en representación de muchos otros de toda Venezuela éstos que aquí me escuchan- que me hayan elegido a mí, un hombre entre los hombres, sin nada extraordinario que me distinga y me señale, para depositarlo de una confianza que no sea defraudada.”
     En su discurso del 5 de abril de 1941, en Caracas, Gallegos define el sentido de su candidatura como un “ensayo de civismo”, propio al entrenamiento para la democracia.
     “Yo mismo no soy sino un accidente. Lo que ha de adquirir carácter de substancia que no perezca ni se adultere, es la actitud de este pueblo que está oyéndome, porción ahora representativa de todo el pueblo venezolano…Organizarla y disciplinarla en los cuadros de los partidos políticos que han de constituirse bajo el imperio de las leyes y en el campo de la democracia, donde todos cabemos ampliamente y cuya naturaleza no podemos adulterar, ni por cambios fundamentales ni por restricciones que ha hagan irrisoria, sin llevar trastorno a la esencia misma de nuestra república. Democracia que es política en función de humanidad: a la hora de pensar, todos iguales en la elección del ambiente ideológico que en cada espíritu pueda mejor moverse; a la hora de actuar, cada cual en el sitio que le señale su derecho y le imponga su deber. Democracia que no puede ser campo cerrado sino para aquello que venga contra su naturaleza misma, por los modos de los regímenes totalitarios que han perturbado la paz del mundo y la nuestra amenazan. Que nunca será demasiado insistir sobre esto…
     Yo no estaré nunca con los que creen que es necesario envenenar y encanallecer el lenguaje para combatir a los venezolanos que profesen la doctrina comunista o por ella luchen, aunque la ley se los tenga vedado –allá ellos con sus responsabilidades-, porque tampoco vacilo en declarar que en muchos de ellos he conocido y estimado a hombres personalmente dignos de todo aprecio y a mí nunca me apasionará lo político hasta el extremo de oscurecerme el juicio acerca de las personas, así éstas se muevan en la extrema izquierda o en la extrema derecha, por donde tampoco ando políticamente, pero allí residen también afectos y estimaciones mías. Y ésta no es sólo personal actitud mía ante unas ideas y unos modos de acción que no comparto ni acepto, sino que es también lo esencial y característico de este movimiento que aquí estamos propiciando, pura y estrictamente democrático y dentro del cual no caben participaciones que no estén dispuestas a luchar por la democracia y sólo por ello, de manera inequívoca. Democracia de Venezuela y para Venezuela, la de hoy y la de mañana, por cuyos caminos de evolución constructiva lleguemos, pronto y en primer término, a la dignificación y culturización del pueblo. Elevación de su nivel de vida, para que no continúen atormentándolo hambres con pan escaso y andrajos que no cubren desnudez; redención legal de su condición de oprimido y explotado, dondequiera que la iniquidad económica o la ignorancia envilecedora lo haya puesto bajo explotador opresivo; redención política de la condición de paria en que se empeñan en mantenerlo quienes teman por sus intereses bastardos o por sus privilegios injustos, en el día del despertar del pueblo a la clara noción de sus deberes y de sus derechos. Esto y lo que con ello no está fundamentalmente reñido, legítimos intereses de todos los elementos que, con capital o trabajo, contribuyan a la producción de nuestra riqueza, urgida de remedios heroicos para que supere su estado de postración actual y por medio de ella, en pleno desarrollo, el país se conquiste y mantenga su independencia económica, material, fundamento incluso de su independencia espiritual como pueblo pensante, en la hora de sus determinaciones soberana,
     Pero como democracia no puede ser don providente de la magnanimidad de un hombre, que así no viviría sino precarias horas y para no dar menguados frutos, como no es ni puede ser una conquista que exige conducta para merecerla y esfuerzo para lograr desarrollarla, aquí estamos, en esta hora escolar –como alguien ha dicho- ajustando nuestra conducta pública o la norma del deber que nos incumbe y ejercitando nuestro esfuerzo para el pleno goce de nuestros derechos políticos en un día que ya no puede ser tan lejano.”

     A partir del 11 de mayo de 1941, los días que siguen a la constitución de sus Estatutos y al nacimiento de Acción Democrática, llevan el signo de la lucha del nuevo partido por sobrevivir.

     Sus dirigentes extienden la solicitud de legalización ante el Gobernador del Distrito Federal; Programa y Estatutos de la agrupación emprenden entonces larga y casi épica peregrinación por todos los despachos ministeriales. El 4 de junio, reciben un documento contentivo de las condiciones exigidas por el Gobierno para legalizar la organización, y anexa un cuestionario exigiendo pronunciamientos claros, precisos y categóricos en materias tales como: derecho de propiedad, libertad económica, lucha de clases, familia y Estado. Las respuestas emitidas sin reticencias por Acción Democrática despejarán las “dudas oficiales” respecto al cariz ideológico del nuevo partido y permitirán finalmente que se expida la autorización de la Gobernación, con fecha 29 de julio de 1941.

     El 13 de septiembre tenía lugar la Primera Asamblea Pública del Partido, en el Nuevo Circo de Caracas. La recopilación de documentos que venimos ofreciendo es una contribución a los estudiosos de la historia apasionante de nuestros partidos políticos, y a quienes desconocen el contenido –en ciertos casos inédito- de los documentos que ilustran la trayectoria de las ideas políticas en nuestro país.

70 AÑOS AD, HIJA POLÍTICA DEL PDN .PRIMERA PARTE

2011-09-12T03:23:00.001+02:00

Alberto Rodríguez Barrera

La democracia como objetivo a conseguir en la Venezuela transformada y la democracia como característica del proceso mismo de transformación, es una de las dimensiones que caracterizan al Partido Democrático Nacional durante todo el período de la clandestinidad que va de 1937 a 1941. Hacer de la democracia parte constitutiva de la cultura política de los venezolanos significa incidir radicalmente en ella. La palabra está presente en el lenguaje político desde los tiempos de la independencia. Sus contenidos son muy variados. Como talante y actitud ha podido adornar a algunas personas. Pero los regímenes políticos y las relaciones sociales predominantes en más de cien años de vida republicana no pueden caracterizarse precisamente como democráticos.

Una de las contribuciones a la democratización del proceso político venezolano es el fortalecimiento de las instituciones. El pasado ha dependido mucho de las personas, ahora es necesario trascenderlas a través de organizaciones sociales y políticas permanentes, que sobrevivan a sus fundadores y a sus gestores. El Estado democrático constituido y los partidos democráticos son pilares fundamentales de una sociedad democrática.

El principio básico de la vida democrática es reconocer que la razón no está en un solo individuo, ni es privilegio exclusivo de un grupo, partido o estamento social. Por tanto, las sociedades democráticas se caracterizan por que en ellas coexisten ideas distintas, sin que nadie sea perseguido por eso. Los conflictos, propios de cualquier sociedad humana se dirimen democráticamente esgrimiendo argumentos, convenciendo, obteniendo la aprobación mayoritaria de los miembros de la sociedad. La imposición de las ideas personales o del grupo porque se tiene más fuerza es el tipo de “política” que se quiere sustituir definitivamente.

El PDN propone una democracia representativa, en la que el pueblo elige a sus legisladores y gobernantes a través del voto por períodos determinados al cabo de los cuales se garantice alternabilidad. La democracia, además, se aprende participando democráticamente en la vida política. No hay otra pedagogía de la democracia que no sea ejercer ampliamente libertad de expresión y de asociación, elegir a quienes van a regir los distintos niveles del Estado y generar proyectos políticos y organizaciones que luchen para realizarlos obteniendo la preferencia de la mayoría de los ciudadanos.

La constitutiva dimensión democrática del PDN se traspasa a los primeros años de Acción Democrática pese al levantamiento militar del 18 de octubre de 1945, cuando se derroca a Isaías Medina Angarita con objetivos –por parte del PDN-Acción Democrática- de consolidar la democracia, proponiendo una filosofía de la historia alternativa no sólo al comunismo, sino también al positivismo, cuya vigencia como paradigma ideológico y cultural en las primeras décadas del siglo XX en Venezuela es generalmente admitido.

Una preocupación intelectual, también cultural y política, expresada en algunos fundadores del PDN, como Rómulo Betancourt y Luis Beltrán Prieto Figueroa, en coincidencia con otros pensadores como Augusto Mijares, podría formularse del siguiente modo: ¿cómo sacar a Venezuela de la matriz intelectual positivista? En términos políticos podríamos decir: ¿Cómo se puede ser demócrata, sin ser positivista (ni comunista, como queda dicho)?

El punto crucial, posiblemente, es que los pedenistas se apartan de la concepción determinista de la historia que sostiene el positivismo. En el caso venezolano, además, ese determinismo desemboca fácilmente en una especie de pesimismo histórico que lleva a aceptar como inevitable, aunque sea de mala gana, la recurrencia de regímenes personalistas, autoritarios, dictatoriales.

Para los pedenistas la tesis del “gendarme necesario”, presentado, además, como “césar democrático”, porque es la única forma posible de democracia en el estadio de evolución en el que se encuentra la sociedad venezolana, es, sencillamente, inaceptable. Que los “gendarmes” son posibles está ampliamente demostrado a lo largo de la historia. Lo que se discute es su necesidad, basada en que la historia tiene un rumbo determinado del que no puede salirse, etapas por las que tiene que pasar.

El pedenismo concibe la historia como resultado de las decisiones libremente tomadas por los seres humanos que viven en sociedad. La historia no se padece, se hace. La posibilidad de plantear proyectos políticos y proponer la democracia como el modo de realizarlos, de arribar a decisiones colectivas y de regir la vida pública, depende de que la historia no sea pre-determinada, sino libremente decidida por las personas humanas que la viven.

Las fuentes pedenistas dejan la fuerte impresión de que su enfoque no se queda encerrado exclusivamente en una visión socio-estructural de las relaciones económicas y políticas. Se ve a las personas y a las sociedades como sujetos con vida propia, sometidos a procesos de cambio con ritmos diversos. En la historia que hemos seguido hay algunos casos claros de este enfoque. Al comienzo, bajo la presión negativa de la legalización del primer PDN y del decreto de expulsión, prevalece una actitud maniquea frente al gobierno: López y todo el gobierno “gomecista”, al mismo tiempo que se perciben metidos, sin distinción alguna, en el saco de “comunistas”. Al poco tiempo, mientras se perciben distintos de los comunistas al punto de provocar el deslinde, también descubren que el gobierno no es monolítico, que lo forman figuras muy distintas entre sí, incluso participan en él, en puestos de dirección, personas que fácilmente podrían militar en las filas pedenistas. Más aún, llegan a percibir con claridad que López Contreras no es Gómez y que, aunque participó en el gomezalato, poco tiene que ver con él como persona y en su modo de ejercer la Primera Magistratura.

Otro caso notable es el de Medina Angarita. La primera impresión que tienen los pedenistas de él es la de un militar pro-fascista, cuya llegada a la presidencia significaría el riesgo de perder los espacios democráticos logrados durante el gobierno lopecista. Resulta que es el General Medina quien autoriza la vida pública del Partido del Pueblo.

El no quedarse encerrado en una visión socio-estructural de las relaciones es evidente en el caso de Rómulo Betancourt. Su bien obtenida fama de hombre polémico tiene precisamente que ver con esto. Individualiza las relaciones, constantemente califica a las personas, no reacciona automáticamente igual a los mismos estímulos, es capaz de reconocer los cambios en sí mismo y en los otros. Cuando discute, no es para imponer la verdad que tiene previa y definitivamente adquirida, sino para convencer y hasta para ser convencido. Lo mismo en el terreno político, su afán de partir siempre de un análisis de la situación lo lleva a percibir el cambio en el proceso social, o en su propia perspectiva, por tanto, a criticar su propia posición anterior y descubrir nuevos cauces de acción política.

Había una ética pedenista. De ella hemos encontrado y seguido múltiples rasgos en estas raíces. La reciedumbre ética con las personas como Valmore Rodríguez, Alejandro Oropeza Castillo, Rómulo Betancourt, entre otros, enfrentan el quehacer político como inherente a su humanidad, cosa que impacta en la Venezuela de hoy. La ética tiene que ver con la dimensión humana y el ejercicio de la libertad. Afirmar la libertad de pensamiento, expresión y asociación, junto a la posibilidad de tomar decisiones colectivas de modo democrático, es decir, mediante el diálogo, la negociación y la aceptación de la opinión mayoritaria, implica la aceptación de una ética política. Una ética política sólo puede fundarse en una concepción ética de la persona humana. Reconocer esta tarea no basta, es igualmente necesario poner las condiciones para llevarla a la práctica.

La formación política y humana es una condición para participar en la vida partidista. El partido es una escuela de ciudadanos, es decir, de personas responsables del proceso social, que se capacitan para participar más y mejor en la vida colectiva. Sin formación es una quimera pretender un partido cuyo centro sea la identificación ideológica y el compromiso con un programa.

Es también característico del Partido Democrático Nacional fundamentar su propuesta programática en un diagnóstico de la situación de Venezuela. Sin conocer el país y sus habitantes, cualquier programa no es más que una proclama aérea, sin posibilidades de hacerla realidad. Del esfuerzo por conocer a Venezuela surge la necesidad de un partido que agrupe en sus estratos reales existentes en el país y no a los que se deducen de las teorías revolucionarias nacidas en otros contextos geográficos y sociales. Es desde el contexto de un país agropecuario, dominado por los latifundistas y las compañías extranjeras que extraen la riqueza petrolera y minera para beneficio del capital imperialista, que se puede proponer un plan para el rescate de la parte que le toca al Estado y al pueblo venezolano de esa riqueza del subsuelo, que puede ser convertido en producción agropecuaria e industrial, en redes de comercialización y servicios públicos que conviertan la riqueza natural del territorio en una vida humana para los venezolanos.

El PDN está concebido como una organización para la acción política. Por tanto, tiene una estrategia y una táctica para alcanzar su cometido. La estrategia tiene como objetivo final alcanzar el poder político por la vía del triunfo electoral. Para ello es necesario ensanchar lo más posible los espacios de acción, conseguir la legalización del partido y la aprobación del sufragio universal. Mientras tanto, la táctica se realiza a través de la política de convivencia con el Presidente López Contreras y el ala progresista de su gobierno e impulsando la creación de un “frente democrático”. Además, se promueve la inscripción en el registro electoral de quienes pueden votar en las elecciones municipales a las cuales se presentan los candidatos progresistas o militantes pedenistas. Igualmente se participa activamente en las organizaciones legales “de defensa económica” y culturales. A través de los parlamentarios y concejales pedenistas, y los simpatizantes que se sumen, se participa activamente en las decisiones municipales y en el Congreso, e incluso se toma la iniciativa de promover leyes y ordenanzas. La prensa “legal e ilegal” es un instrumento al que la táctica pedenista otorga una importancia grande. Llama la atención el enorme esfuerzo que se hace para mantener la presencia en los diarios nacionales y locales, en la publicación y distribución de boletines, manifiestos, etc. Desde muy temprano se tiene el proyecto, incluido presupuestos de maquinarias, de editar un diario del partido.

El nacionalismo pedenista tiene como una dimensión constitutiva el latinoamericanismo. Así como se promueven la integración de las naciones de América Latina, se propicia también la “conexión latinoamericana” de los partidos populares de izquierda democrática, echando las bases de una red de partidos nacionalistas, independientes de cualquier internacional, unidos por la decisión de convertir a los pueblos de cada nación en sujetos políticos y sostener posiciones comunes frente a la situación internacional.

La guerra europea, producto de la voluntad imperialista del nazi-fascismo, es la ocasión para diseñar una posición internacional propia del PDN y de los partidos de izquierda democrática. La necesidad de planificar la defensa continental es la ocasión para impulsar la integración de un bloque de naciones latinoamericanas que negocien conjuntamente con el gobierno de Roosevelt. De esta manera se lograría transformar los ejércitos nacionales de cuerpos represivos al servicio de las dictaduras personalistas en cuerpos armados con equipos militares modernos para la defensa de la soberanía nacional y continental. Es ocasión también para entrenar al pueblo en el manejo de las armas necesarias para preservar la soberanía. Paralelamente al plan de defensa continental es necesario negociar con EE.UU. modos prácticos de garantizar la participación justa de los gobiernos y pueblos del continente en los beneficios de las empresas norteamericanas que realizan sus operaciones en ellas. El éxito de una política de esta naturaleza sería un cambio sustantivo en la faz de América.

Esta historia de las raíces del Partido del Pueblo se encuentra documentada en los archivos de Rómulo Betancourt y de Juan Bautista Fuenmayor (Secretario General del Partido Comunista de Venezuela), donde se encuentran los boletines internos del PDN. Ambos archivos resultan complementarios. En el archivo de Betancourt no había un sólo ejemplar de los boletines internos del PDN, a pesar de que algunos de los primeros boletines nacionales fueron escritos por él, quien cumplió al pie de la letra las medidas de seguridad de la organización: una de las normas organizativas del PDN era que los boletines internos, una vez estudiados en los grupos de base, debían ser destruidos para evitar cualquier riesgo de filtración de la información.

Sin embargo, hubo filtraciones. Los boletines internos pedenistas fueron a parar a las manos de Fuenmayor. ¿Cómo? Un pedenista que decisió pasarse al PCV se los entregó. Un pedenista que siguió la línea de la dirección del partido que exigía identidad doctrinaria a sus militantes, que dudó mucho tiempo y finalmente se sintió más identificado con la posición comunista. Un pedenista que no cumplió al pie de la letra las normas conspirativas, porque conservó esos boletines. Llama también la atención el uso que de esos boletines hizo Juan Bautista Fuenmayor. Le sirvieron de información fidedigna sobra las posiciones del PDN y, muchos años más tarde, para escribir su Historia Contemporánea de Venezuela. No se encontró un uso avieso de esos materiales por parte de Fuenmayor, ni para hacerle daño al PDN ni para beneficiar al PCV. Un estilo leal de hacer política.

El empeño por entender el proceso pedenista como una creación colectiva está también recogido en los escritos periodísticos de Valmore Rodríguez entre 1937 y 1941, tanto en su columna Escolios publicada en Maracaibo en el diario Panorama y en escritos publicados en la caraqueña revista Fantoches de Leoncio Martínez. A la luz de estos escritos, queda más que demostrada la incidencia del pensamiento de Valmore Rodríguez en la formulación de la ideología pedenista. La sensibilidad y convicción democráticas de Valmore Rodríguez contribuyen a que la doctrina del PDN incorpore esta dimensión en su núcleo principal. En sus escritos se nota, además y como también precisa Arturo Sosa, “un fino olfato político que fue factor decisivo en el aprendizaje pedenista para entender la complejidad de la situación que vivían y aprovechar las sinuosidades de la coyuntura con una actitud flexible que diera lugar a las negociaciones y alianzas oportunas para mantener posiciones o avanzar hacia los objetivos de corto o largo plazo”.

El deslinde con el comunismo no se produjo abruptamente. Fue un trabajado y trabajoso proceso de superación del pasado, de edificación conceptual, de atención a los ritmos de las personas y los grupos, sometidos a presiones diferentes. Un proceso que supuso mucha paciencia-impaciente, de comprensión mutua por la complejidad de la situación nacional e internacional que se afrontaba y porque los esquemas prexistentes para entenderla e interpretarla estaban resquebrajándose. La paciencia necesaria para interpretar los problemas nuevos y construir el edificio conceptual necesario para plantear soluciones alternativas. Mucha paciencia con personas que no se dedicaban al ejercicio intelectual, sino que arriesgaban diariamente sus vidas, en el esfuerzo por llevar a la práctica las ideas que los movían. Eran situaciones de premura. Se requerían respuestas nuevas con urgencia. En algunos casos, como el de los pedenistas del Zulia, la impaciencia provino de lo enrarecido de la situación, precisamente por ausencia de paciencia de una y otra parte. No se respetaron las vinculaciones humanas, ni los ritmos personales-grupales para captar las situaciones, ni se esperaron los resultados, provocándose ataques personales y acontecimientos capaces de agotar toda paciencia.

El deslinde no se limitó a la separación de las propuestas de la III Internacional. Se produce un auténtico deslinde conceptual con lo que significa ser de izquierda. El PDN no se concibe únicamente como un partido de oposición. Su propuesta es que ser de izquierda significa, además de un conocimiento a fondo de la situación nacional e internacional desde una perspectiva crítica (“científica”, en el término del lenguaje del momento), tener soluciones alternativas a los problemas. Ser de izquierda significa tener un proyecto a dónde ir, un grupo humano dispuesto a superar todos los obstáculos para llegar, la organización responsable de asumir el poder y un mapa del camino por el que se quiere llegar.

Lecho de miserias...

2011-09-06T13:35:00.001+02:00

Rafael Muci-Mendoza
El enfermo venezolano muere lánguido en su lecho a la sombra del chorro petrolero
Blancas y pulcras sábanas cubrieron el cuerpo de nuestro Presidente en Cuba sometido al tratamiento de su ignoto cáncer -suma de conjeturas-; no han parado en mientes los costes de su afección ¡Así debe ser! Al enfermo hay que rodearlo de afecto, consideración y buena medicina. El infortunio debe ser enfrentado con todo cuando se tenga a mano. Mejor si en el propio país y con médicos competentes que no confundan tumores con abscesos. Es deplorable que lo que desea para ¨su cáncer¨ nunca lo quiso para el pobre canceroso venezolano. Cincuenta años en un hospital público me dan autoridad para decir que el paciente nunca estuvo más desvalido que con esta involución suya del atraso. Hablo de lo que he visto, de lo que he vivido, de lo que he sufrido, pues he trabajado duro desde que nací, en domingo y 1º de mayo, paradójicamente, día y fecha típicos de hombres que no trabajan nunca.

El enfermo venezolano muere lánguido en su lecho de miserias, un poco asesinado por todo el mundo a la sombra del chorro petrolero, especialmente por su indiferencia; más de 44 mil casos de cáncer y 20 mil a quienes Átropos les corta el hilo de la vida porque no tienen su oportunidad y deben soportar esperas y maltratos, sólo porque ¨no es su cáncer¨; sólo porque es el de ellos, insignificante y distante.

No ha tenido el talento de saber vivir y gobernar, ejerciendo brutalidad agresiva hacia quienes no piensan como usted. Enamorado del médico cubano de los CDI, sin historia clínica ni seguimiento que sirva de contraloría propia y externa. Los médicos venezolanos somos menospreciados que no despreciados, pues para despreciar hay que estar más alto y somos hombres de doctrina, y la altura de los hombres de instinto que nos maltratan es, por decir lo más, rastrero.

rafael@muci.com; rafaelmuci@gmail.com

El concepto de espacio

2011-08-30T12:21:00.001+02:00

Teódulo López Meléndez
Comencé a leer el nuevo milenio con la entrada del año 2000, una invención mas mediática de muestra de una “humanidad feliz” que comenzó con el toque de tambores ante el asomo del sol en una perdida isla del Pacífico. Observé entonces que se exterminaban lo husos horarios, que moría lo geográfico y desaparecía la extensión. Me limité al tiempo en las primeras lecturas, pero ya estaba asomado lo geográfico y la extensión. La población se mueve y las teorías economicistas lo explican con las desigualdades sociales, con la falta de oportunidades, con la simple búsqueda de una vida mejor. Se explayan los analistas en decisiones individuales o en emigraciones de talento por razones políticas o en la necesidad de enviar remesas en monedas fuertes para una familia desfalleciente.

Una cosa es cierta: los procesos globalizadores, la irrupción de la instantaneidad, la presencia de Internet acabó con el sedentarismo. Cada día apreciamos como se pertenece cada vez menos a un lugar concreto. Yo aquí nací, aquí crecí y aquí morí, es cosa del pasado. Tras la ruptura del tiempo ahora hemos arribado a la ruptura del espacio. Ayuda la crisis del Estado-nación, el surgimiento de un mundo nuevo guiado por principios universales sobre derechos humanos, las nuevas formas políticas que emergen y las viejas de signo totalitario que reaparecen, todo es cierto, pero la verdad es que la tecnología nos está permitiendo conocer al otro, nos está forzando a salir un tanto del aislamiento cínico. El concepto mismo de vivir la vida está cambiando aceleradamente, hemos llegado al punto de considerar a la vida como transnacional y, por supuesto, el espacio se rompe, viejos conceptos como geopolítica se van a la tumba y henos aquí llegando al concepto de un espacio transnacional que no tiene nada que ver con las viejas limitaciones de fronteras, idiomas, documentaciones legales y demás pergaminos de la antigua organización planetaria.

El antiguo espacio territorial se ve ahora afectado por un abandono de la intromisión militar, como se desprende de los empeños del presidente Obama frente a las guerras que heredó en Irak y Afganistán. Ahora se recurre a los métodos comerciales. La lógica del conflicto ha sido cambiada por la gramática del comercio. El verdadero espacio ahora es la electrónica. Los viejos razonamientos de un espacio suficiente para atender a una población han sido sustituidos por un concepto de distribución de tiempo. En infinidad de ciudades hay mercados locales, desde alimentos hasta animales o flores, pero el verdadero mercado es ahora el momento del contacto. Espacio es ahora velocidad. Es lo que Castell denomina “espacio de los flujos”, esto es, una nueva organización de las prácticas sociales en tiempo compartido, lo que se está convirtiendo en territorio compartido,

El mundo ha dejado de ser un recinto con límites. Nos estamos aproximando a un fenómeno social equivalente a la mudanza de las poblaciones rurales hacia los grandes conglomerados urbanos. Partes importantes de la población están sumidas en los disfuncional, ya no pueden estudiarse los movimientos poblacionales con geografía descriptiva y la causalidad de los sucesos políticos ha emigrado con la vieja noción de geopolítica.

El concepto de espacio fue objeto de estudio en primer lugar por la filosofía y después por la física. Las conclusiones que uno va encontrando parecen adecuarse al presente momento, si pensamos, por ejemplo, en Einstein describiéndolo como el continente de todos los objetos materiales. En el campo filosófico Aristóteles implantó el concepto original, al definirlo como un límite inmóvil y Platón identificó espacio con materia, lo que nos lleva a concluir que para él no existía espacio sin materia. Descartes no llevaba su diferenciación de tiempo y espacio más que a lo nominal, pero Leibniz señaló que el espacio era algo simplemente relativo. O Kant o Heidegger. No pretendemos un resumen de las concepciones filosóficas sobre el espacio, simplemente apuntamos algunas porque algo nos dicen sobre este espacio transnacional que ahora se asoma en los fenómenos migratorios.

Occidente siempre ha parecido manejar el concepto como lo lleno opuesto a lo vacío. Espacio se está convirtiendo en algo similar a un intervalo. La tecnología nos permite estar en dos o más lugares a la vez, y de lo virtual se pasa a lo real. La resistencia al movimiento de los cuerpos es cada vez más difícil, de modo que la continuidad de los pasos es lo que se hace extensión. Si volvemos a la física tal vez podamos hablar de mecánica ondulatoria como conjunto. El espacio parece hacerse uno solo. Las viejas formas de oponerse se resquebrajan.

teodulolopezm@yahoo.com

LA VERDAD UNICA DESCARTADA TAMBIÉN EN FILOSOFÍA (LOS DESCARTES DE DESCARTES)

2011-08-23T05:13:00.001+02:00

Alberto Rodríguez Barrera

I
Las generalizaciones tienden a sugerir más de lo que significan. Así sucede con Descartes (1596-1650), el filósofo francés, cuando se le llama el fundador de la filosofía moderna, título que le hubiese encantado debido a que eso fue lo que intentó; estaba dispuesto a reclamar para su filosofía un comienzo absoluto, viendo en su logro un edificio filosófico autocentrado, autosuficiente. Pero hay que tomar su filosofía como un todo para ver hasta dónde realmente llega su grandeza.

La definición aceptada por Descartes es que la filosofía es la búsqueda de la sabiduría; y su intención era renovar todo el conocimiento humano. Descartes pertenece a la última fase del Renacimiento, cuando ya habían transcurrido 80 años del descubrimiento del verdadero sistema del universo; los matemáticos puros se habían enriquecido con el invento del álgebra simbólica y algoritmos; Tycho Brahé, Kepler, Galileo y otros habían hecho sus propios descubrimientos. Todo ello se había logrado por la nueva devoción a las matemáticas. Y Descartes creyó que el método matemático podía extenderse a la filosofía, a todo el conocimiento racional: “...en nuestra búsqueda del camino directo a la verdad no debemos ocuparnos de un objeto sobre el cual no podamos obtener una certidumbre igual a las demostraciones de aritmética y geometría”.

La meta de Descartes no era darle una interpretación matemática al universo, sino componer una filosofía en semejanza a las matemáticas, exhibir todas las variedades del conocimiento como consecuencia de una serie de principios fundamentales y una simplicidad determinante que serían universalmente aceptados como los axiomas matemáticos; y así la filosofía habría obtenido la certidumbre de las matemáticas. Así es que la primera característica del pensamiento de Descartes es su visión matemática, o casi matemática, de las condiciones del conocimiento.

Su propósito confeso, igualmente, era deshacerse de una vez por todas de Aristóteles y sus sectarios, como los llamaba; ambicionaba reemplazar a Aristóteles deshaciéndose del academicismo, aunque utilizaba para sus propios propósitos las nociones académicas, y sus puntos de vista sobre la causalidad en general, del finito y del infinito, son substancialmente las mismas. La filosofía de Descartes –que no era simplemente batallar con Aristóteles- es en mucho un intento para resumir y satisfacer lo que parecen dos aspiraciones de la mente del Renacimiento: establecer una forma de conocimiento totalmente autónoma y la asignación de este conocimiento a la tarea de ir más allá de la confrontación de su objeto hacia la posesión y uso de este objeto para el mejoramiento general de la vida humana, para llegar a ser –dice Descartes en el Método- “los amos y señores de la naturaleza”.

En el prefacio de Principios de la Filosofía, Descartes compara “el todo de la filosofía con un árbol donde la metafísica forma las raíces, y la física el tronco, mientras que las ramas que crecen del tronco constituyen todas las demás ciencias que pueden ser reducidas a tres: medicina, mecánica y ética...”

Estos comentarios preliminares sobre la filosofía de Descartes se complementan con dos puntos más. Tras la decadencia del mundo medieval y las vaguedades del Renacimiento, Descartes fue el primer filósofo en construir un sistema coherente de ideas, en abrir una nueva manera de pensar donde prevalecía la confusión; y también fue el primero en llamar la atención de los filósofos al problema de la certidumbre como tal. Por esto es que es recordado fundamentalmente; desde entonces el problema de la certidumbre ha estado en la filosofía.

II

Antes de Descartes, todo el conocimiento estaba en dudas o, cuando más, dominado por el escepticismo, siendo Montaigne el ejemplo que inspiró a Descartes para acabar con el escepticismo por vía de la certeza. Montaigne estaba horrorizado por las peleas religiosas y políticas de su época y por la interrupción de la unidad europea a consecuencia de la Reforma. Montaigne descubrió la fuente de todos estos males en el dogmatismo. Los hombres se amartelan tanto con sus propias creencias que no dudan en matar a un oponente, como si acabando con su vida pudiesen acabar con el mundo de sus opiniones. Pero la verdadera sabiduría consiste en un cuidadoso entrenamiento de la mente para suspender el juicio: esa es la lección final de los Ensayos de Montaigne. Una buena mente jamás está irrevocablemente atada a sus propias opiniones; no está asegurada por su conocimiento ni por su ignorancia. No aseverará “yo sé” ni “yo no sé”, sino que preguntará “¿qué sé yo?”. Esa es la marca de la sabiduría.

Descartes leyó con cuidado los Ensayos; en el Discurso del Método hay ecos de Montaigne. Pero lo que era una conclusión para Montaigne fue sólo el punto de partida de Descartes, un escéptico con la esperanza de algo mejor que escepticismo. El Discurso del Método (1637) no es el tratado que sugiere el título, pero sí es un punto importante en la historia del pensamiento europeo. La intención primera de Descartes era llamarlo “Una historia de mi mente”, y aún se puede leer como tal, una especie de memoria que revisa el pasado a la luz del presente; fue escrito a los 40 años, 17 años después de los hechos narrados, ya como filósofo.

Para Descartes el problema central era la certidumbre, y el objetivo general del Descartes del Método era mostrar cómo él mismo enfrentó el problema. ¿Cómo podemos estar seguros de cualquier cosa? Montaigne no tenía respuesta para esta pregunta; la verdadera sabiduría consistía en echar cómodamente la cabeza en la “suave almohada” del escepticismo. Insatisfecho, Descartes pensaba en tres grados de sabiduría, y el más alto consiste en el descubrimiento de las “primeras causas y los verdaderos principios de los cuales todo lo que somos capaces de hacer puede ser deducido”. Y fue en las Meditaciones donde Descartes comenzó a construir su nueva filosofía; en la cuarta parte del Discurso sólo se da un perfil. Las Meditaciones son de hecho un “pequeño tratado de la divinidad”, sobre la existencia de Dios y del alma. Pero el punto a enfatizar es que en la nueva filosofía de Descartes –a diferencia de la vieja filosofía de Aristóteles- el movimiento del pensamiento es de las ideas a las cosas, y no de las cosas a las ideas.

Para Descartes, las ideas más importantes son ideas innatas, que encuentra en su mente, “aquellas”, dice, “que nacen conmigo”, que él percibe “claramente y precisamente”, y que son como imágenes o retratos de la realidad que representa. De ahí el principio cartesiano y de todo el idealismo moderno: todo lo que puede ser conocido clara y precisamente como constituyendo la idea de una cosa puede decirse de la cosa misma. Tal concepción del conocimiento que subraya la filosofía de Descartes indica que deberíamos estar capacitados para construir el mundo desde nuestras claras y precisas ideas, con la certeza de que estas ideas constituirán un verdadero cuadro de la realidad, y entonces el problema es encontrar el orden correcto para exponer las ideas que encontramos en nuestra mente, y de hacer más de nuestro punto de partida para que pueda haber prueba contra toda la crítica de los escépticos.

En otras palabras y en respuesta a la pregunta sobre cómo podemos estar seguros de cualquier cosa, Descartes tenía que encontrar una proposición simple e infalible que aguantara hasta las más extravagantes objeciones de los escépticos; y la encontró en el célebre cogito ergo sum, “pienso, luego existo”. (Segunda de las Meditaciones:”Pero no hay nada de que yo existo en ser engañado, y entonces, dejen que él me engañe todo lo que quiera, jamás podrá transformarme en nada mientras yo piense que soy algo.”)

Independientemente de lo que podamos pensar de pensamiento sin pensador, Descartes creyó probar que cogito ergo sum es la afirmación no de uno mismo y del pensamiento tomado separadamente como sujeto y verbo, sino de un yo pensante tomado como un todo, de una existencia cuya “toda naturaleza o esencia consiste en pensar”. Así sé que existo, percibo el hecho de mi mismo clara y precisamente, en lo que Descartes llama “una cosa pensante”, y puedo disipar cualquier duda, hasta aquella inspirada por la hipótesis de una Demonio maligno, ya que ser engañado es una forma de pensar aunque piense erróneamente; y a la vez puedo entender lo que hace a algo verdadero. De ello prosigue que estoy justificado al aseverar que lo que pueda ser concebido clara y precisamente en la mente es por lo tanto verdadero, y la verdad del cogito se vuelve el ejemplo de todas las otras verdades, además del seguro punto de partida de la filosofía de Descartes, quien pensaba que esto era certidumbre matemática.

Aristóteles y sus seguidores explicaron el mundo en términos de materia y forma, y atribuyeron al cuerpo humano un alma o forma animada, que ejerce varias operaciones en y a través del cuerpo, como nutrición, movimiento, sensación y demás. Pero en Descartes lo que llamamos alma es esencialmente pensamiento; y por lo tanto debe ser excluido, si queremos que sea una idea clara. De ahí sigue que la idea de alma o mente no contiene nada que pertenezca al cuerpo, sobre el principio de que las ideas precisas no son representativas de existencias precisas. Por lo tanto, el dualismo cartesiano de mente y materia, cuerpo y alma, es llamado “bifurcación de la naturaleza”.

III

Descartes no distinguió entre la metafísica (“las raíces”) y la física (“el tronco”) como lo hacemos hoy. Al hacer que su física dependiera de su metafísica, Descartes revirtió el procedimiento tradicional mediante el cual la física constituyó una especie de prolegómeno a la metafísica, como vemos en la filosofía de Aristóteles y Aquinas. Aquinas muestra una más clara anticipación de la visión moderna que distingue entre ciencia y filosofía cuando observa que la teoría ptolomeica de epiciclos puede “salvar las apariencias”, pero que no es prueba suficiente para que la teoría sea verdad, ya que “las apariencias quizás también puedan ser salvadas en otras hipótesis”.

La boga de la filosofía cartesiana se extendió por una generación. En cuanto Newton publicó sus Principios Matemáticos de la Filosofía Natural (1687), el sistema del universo físico de Descartes fue cosa del pasado. Hoy no hay cartesianos en física, aunque sigue con nosotros el problema de relacionar una nueva manera de entender el mundo físico. ¿Cómo sabemos que tenemos cuerpos desde los principios planteados por Descartes? Lo que imaginamos no lleva al juicio de que lo que imaginemos exista de hecho (al igual que lo que imagina el chavismo no se transforma en realidad). Hay ideas, pero a diferencia de otras ideas claras y precisas son confusas y oscuras, no confiables, la mente forma al ser afectada por alguna sustancia extraña unida íntimamente con ella, y esta sustancia es el cuerpo. Cada mente, así consciente de la unión con un cuerpo, también se hace consciente de la acción externa sobre un cuerpo; y consecuentemente debe admitir la existencia de otros cuerpos, descartando toda duda sobre la existencia del mundo exterior... El problema del dualismo es un problema real, es imposible no aceptar el dualismo de mente y cuerpo, pese a las sutilezas para disfrazarlo. El retrato del mundo de Descartes estaba muy equivocado en casi cada detalle, aunque el espíritu cartesiano que lo inspiró aún sobreviva.

Descartes era generoso y modesto, ajeno a los halagos mundanos; deseaba que su filosofía fuese de beneficio práctico para la humanidad; e insistió que era sólo por su infalible método que se hizo filósofo. Pero no era tolerante en el sentido moderno; al otorgarle a otros el derecho a sostener como verdad lo que él juzgaba falso, él mismo no podía pensar o decir que lo que sabía como verdad “por la luz natural de su mente”, podía ser falso. No había lugar en su mente para la mera opinión. Había asumido la producción de demostraciones verdaderamente matemáticas para todas las proposiciones que planteó, y estaba convencido de que todo el conocimiento era uno, al igual de que había sólo un método infalible, de tal manera que si una ciencia era correcta, todas debían ser correcta, y donde una ciencia estaba equivocada, todas estaban equivocadas. Pero la filosofía de un filósofo es el rehén que le da a la fortuna; y la fortuna ha decretado que Descartes no ha de ser, como esperaba, el Aristóteles del mundo moderno. Pero el título que no se le puede arrebatar –según su adversario moderno, Jacques Maritain- es el de “Gran Innovador”.

Reflexiones en cuanto a la protesta social en Israel

2011-08-19T16:55:00.002+02:00

Por el Lic. Samuel Leillen
A – ¿Ignorancia de los líderes? ¿Desidia?
B – ¿Ignorancia de los consumidores? ¿Apatía?

A – ¿Ignorancia de los líderes? ¿Desidia?
Los medios de comunicación transmitieron que el Prof. Stanley Fischer, titular del Banco Central de Israel, "calificó de “sorpresa” el alcance de las reacciones espontáneas de los sectores jóvenes de la "clase media" israelí iniciados en julio 2011, al considerar que “no había pistas ni signos previos” que hicieran prever su llegada".

Realmente lo que "sorprende" es que el prestigioso y reciente candidato a la Presidencia del Fondo Monetario Internacional, en los largos y exitosos años del cumplimiento de sus funciones, no haya tenido la suficiente sensibilidad para dar la correspondiente importancia a los datos sobre desigualdad, polarización, pobreza, etc. que el personal profesional altamente calificado que él mismo dirige difunde periódicamente. ¿Acaso no lee lo que sus ayudantes y asesores investigan, analizan, escriben y publican?

Por ejemplo: año atrás, Israel celebró su incorporación al grupo de 34 países con economías emergentes, OECD, cuyo lema es "mejores políticas para mejorar la vida". Se destacó ampliamente que el ingreso a ese importante club, con 50 años de funcionamiento, era un reconocimiento a los logros de Israel en cuanto a su economía y desarrollo se refiere, pero todos – absolutamente todos, incluso los inquietos medios de comunicación – obviaron y disimularon el hecho que la resolución final se postergó durante un par de años por ciertos "defectos" o "debilidades" de la realidad israelí, entre ellos la corrupción, el descuido por las condiciones del ambiente, los bajos niveles en la educación obligatoria, la desigualdad en los ingresos.

¿Cómo mide y compara la OCDE - Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico la desigualdad en los ingresos? Hay variados métodos, pero normalmente se usa el índice GINI., que con un indicador simple ayuda a comparar las diferencias existentes en la distribución personal entre países, entre regiones, o bien la evolución a lo largo del tiempo.

El Coeficiente de Gini es una medida de la desigualdad ideada por el estadístico italiano Corrado Gini: es un número entre 0 y 1, en donde 0 señala la perfecta igualdad (para el caso cuando todos tienen los mismos ingresos) y 1 se corresponde con la perfecta desigualdad (una persona tiene todos los ingresos y los demás ninguno).

Para el año 2008, entre los países con menor desigualdad, con índice G´ 25, encontramos a Dinamarca, Japón, Suecia. El índice para los Estados Unidos es 41. El promedio de los países que componen OCDE es 31.

En el otro extremo, los países con mayor desigualdad, encontramos a Namibia 74 y Sierra León 63. Los países de América Latina varían entre Nicaragua 43 y Uruguay 45 hasta Bolivia, Haití y Colombia ~ 60.

El Estado de Israel recibe una clasificación de 39. Lo acompañan en este nivel países como Jordania, Macedonia, Malawi, Mauritania, Marruecos, Túnez. Lo que preocupa es que en los años anteriores el dato era más moderado, registrándose un acelerado y continuo empeoramiento durante los últimos años. Hace mucho que el tema es conocido y nuevamente surge el interrogante ¿qué se intentó hacer para aliviar la situación?

Difícil recordar propuestas de mejoras, de búsqueda de alivios – ya no de soluciones - ni de los Ministros de Finanzas ni de los Ministros de Bienestar Social, y los hubo muchos en los últimos años. Sólo paliativos, sólo proclamas emotivas sin programas concretos, sólo anuncios rimbombantes que se proyectan fotogénicos en los medios de comunicación pero que nadie se preocupó por poner en práctica.

También corresponde preguntar ¿dónde estuvo la oposición? Parece que la "ignorancia" del liderazgo no es propia sólo de los integrantes de la coalición gubernamental. Por ejemplo, mientras se escriben estas líneas se difunde que la Jefa de la oposición Tzipi Livni manifestó en una entrevista su "sorpresa" al enterarse que la mortalidad en la zona sur del país es más temprana que en el promedio del país: la pobreza en Israel modifica los índices de longevidad. Es un dato elemental, "desconocido" para la Vice Primer Ministro de la cadencia anterior y candidata a Primer Ministro en la última contienda electoral. ¿Cuánto más no sabe?

INDICADORES ECONÓMICOS: CRECIMIENTO Y POBREZA

“En lo que respecta a los indicadores económicos, la economía está muy bien, con la menor tasa de desempleo desde 1987”, argumentó Fischer. Pero no se detuvo a considerar los periódicos informes del Seguro Nacional que indican que aumenta continuamente la brecha entre ricos y pobres, que los sectores con bajos sueldos cada vez se amplían y que los impuestos que recaen especialmente sobre la clase media resultan cada vez más gravosos.

Protestas, carpas en todo el país y huelga de médicos – "Yediot Ajronot" 10.7.1990

¿Se pensó que así será en aras de la libertad de mercado y la no intervención estatal como principio rector? La preocupación por el bienestar de la población, el fortalecimiento de sus integrantes, la inquietud por el futuro del país, ¿quedó solamente en las desteñidas plataformas electorales?

En enero 2011, siete meses antes de la presente protesta, destacaron dos profesores que "el capitalismo "puerco" no fomenta el crecimiento económico". Ellos analizaron detenidamente el argumento que "el precio del crecimiento sostenido es la desigualdad en los ingresos", basándose en datos publicados por el Banco Mundial y por el Seguro Nacional ("Bituaj Leumí") de Israel.

Los investigadores, el Prof. Baruj Mevoraj y el Dr. Jaim Weizmann de la Escuela de Políticas Públicas de la Universidad de Tel Aviv, encuentran que no hay relación directa entre crecimiento sostenido y mejoramiento social. Por ejemplo, para el período 2000-2007 la relación fue inversa: la producción per cápita se aceleró en 3.5% - el cambio más destacado del último decenio-, mientras que el índice G´ empeoró en 2.3%.

El análisis también indica que a medida que aumenta la velocidad de la caída del índice G´ se frena el porcentaje de cambio en la producción per cápita. Quiere decir, la polarización no sólo afecta al panorama social de la población, también actúa como freno al desarrollo económico. Señalan los autores que pareciera que si se aumentaría la progresividad de los impuestos directos para hacerlos mas equitativos se obtendría mayor crecimiento económico – contrariamente a lo que han sostenido los líderes económicos de Israel durante el último decenio.

Además advierten los autores que la situación geopolítica de Israel no le permite que las diferencias sociales se acentúen pues son un incentivo a la despreocupación y a la apatía, animosidades peligrosas para el Estado de Israel. Los ciudadanos entran en un estado de "angustia ciudadana" que los hace dudar hasta de la razón de ser del país mismo.

Todo esto coincide con las advertencias del economista coreano Ha-Joon Chang, de la Universidad de Cambridge, que hace varios años que expone sus consideraciones sobre la privatización, la liberalización de los mercados financieros, el flujo libre de mercaderías e inversiones, la reducción de impuestos, los voluminosos salarios de los gerentes de empresas, la eliminación de servicios sociales – que "provocaron crecimiento más lento, desigualdad creciente y falta de estabilidad, fenómenos encubiertos por un consumo incontrolado alimentado por políticas de crédito equivocadas que estallaron con la crisis del 2008".

B – ¿Ignorancia de los consumidores? ¿Apatía?

"… cuál es más de culpar

aunque cualquiera mal haga,

la que peca por la paga

o el que paga por pecar…"

Sor Juana Inés de la Cruz, México 1651-1695

En la primera sesión del equipo que deberá elaborar propuestas en base a los reclamos de los iniciadores de la protesta, el Prof. Trajtenberg dijo: “El movimiento de protesta busca traer a la realidad el concepto efímero de ‘justicia social’. Llegar a un cambio depende de nuestra habilidad de escuchar e interpretar las necesidades y deseos del público, y convertirlos en una política de estado funcional de un modo profesional”.

Israel jamás fue un país igualitario, no en el área social, no en el área profesional, no en el área económica. Pero en las primeras décadas de su independencia la pobreza no era agobiante, la riqueza no era exagerada, la miseria no era cualidad visible y la responsabilidad social por el pobre y el necesitado estaba contemplada en sus mecanismos oficiales. Se veía a Israel como ejemplo de estado con conciencia de bienestar social.

Las protestas actuales no son por lo difícil que es conseguir vivienda propia, o por lo elevado de los alquileres, o por el precio de la gasolina, o por la falta de albergues estudiantiles, o por lo que cuesta criar a un bebé, o por la ignominia de los sueldos de los médicos o de los asistentes sociales: es la ofensa por la despreocupación estatal por el sufrimiento ciudadano, por las diferenciaciones que atentan contra el ciudadano y el que no está ni suficiente ni correctamente "conectado", por la desaparición de la solidaridad social.

Ellos reclaman "Justicia Social". Sus argumentos no fueron redactados en comités partidarios, ni oficialistas ni de la oposición. Son la expresión natural de miles de jóvenes que nuclearon en su derredor a lo mejor de la sociedad israelí. Los obsoletos intentos de acusarlos de "izquierdistas", "derechistas", "post-sionistas", "anarquistas", "saboteadores encubiertos", "interesados políticos", "aprovechadores de turno", no han logrado que la protesta disminuya, por el contrario.

TODOS SOMOS CULPABLES

Pero debemos estar atentos. En mayo último, dos meses antes que estallara la protesta, Tomer Seltzer - analista del periódico "Calcalist", publicación especializada en temas económicos de Israel y los mercados internacionales – publicó una crónica relacionando desigualdad, crédito para el consumo y crisis financiera, en un marco de inacción gubernamental frente a la desigualdad acelerada y en la completa entrega del público consumidor a los créditos caros para superar las exigencias de la galopante carestía de la vida.

Indica Seltzer que desde la crisis financiera del 2008, se acentuó el marketing bancario por el crédito para el consumo y el uso de las tarjetas de crédito. Iniciativas bancarias ampliamente difundidas y respaldadas en adelantos tecnológicos, hicieron que el trámite para obtener más créditos "en condiciones preferenciales" resultara más apetitoso. A fines del 2010, la deuda de los hogares había crecido en 9% con respecto al año anterior y sumó 340 mil millones de shekel, casi la mitad de ello por un salto de 48% en tres años de los créditos hipotecarios. En cinco años creció el crédito por intermedio de las tarjetas de crédito en 350% llegando a NSI 4 mil millones!

"La embriaguez por el crédito para el consumo atenta a la estabilidad económica de Israel" sostiene Seltzer, y más aún cuando el gobierno no hace nada por frenar o disminuir la desigualdad financiera de la ciudadanía. Y esta combinación es la fórmula exacta para llegar a la crisis: cada vez más y mayores sectores de la población se sienten desplazados y exigen respuestas de los políticos – y éstos adoptan la solución fácil: proporcionar más créditos aparentemente "baratos". Es una trágica táctica que desvirtúa el valor real del salario y confunde la capacidad individual de tomar resoluciones apropiadas en temas cardinales como el consumo diario, los compromisos hipotecarios y la capacidad de reintegro, creando esperanzas ilusorias.

Pero políticos, bancos, organismos hipotecarios y tarjetas de crédito, salen airosos.

Y a la hora de la verdad, la situación de los individuos depende no sólo de lo que los políticos pueden ofrecer verdaderamente a sus ciudadanos en la búsqueda por la libertad y la felicidad, que es lo que anhelan casi todas las personas. Los individuos deben procurar mejores condiciones de vida sin ahogarse en deudas incontroladas por las ansias alocadas de consumo ilimitado.

Hagamos votos por que el diálogo propuesto por el Gobierno, formalizado en la comisión especial designada para proponer vías de acción, sea expresión efectiva de la perspectiva que tenemos hoy después de estallada la protesta, de la que todos nos sentimos partícipes.

Lic. Samuel Leillen

14.8.2011

El. Lic. Samuel Leillen es Estadígrafo, Asesor financiero, Publicista, Conferencista –

Miembro Honorario de la Cámara de Comercio Israel América Latina

y de CEVI – Cámara de Economía Venezolana Israelí.
*Especial para "LÍNEA DIRECTA", agosto 2011

2011-08-04T16:13:00.003+02:00

Me voy de vacaciones hasta Septiembre
Joaquin

Alejandro Rozitchner/Sobre la idea de pueblo

2011-08-04T16:13:00.000+02:00

.‎La palabra pueblo tiene un sentido fascista, es decir, excesivamente autoritario. La palabra pueblo, la idea de pueblo, es un truco político para aprovecharse de la gente. ¿En qué consiste? En que amucha (junta, apelmaza) a todas las personas, a todos los individuos, en una masa manipulable.
Para construir esa masa cada individuo debe despersonalizarse, dejar de lado sus diferencias, su realidad, y pasar a simular ser una cabecita más en la muchedumbre que viva al líder popular. La masa, el pueblo, no valora la individualidad: ni las emociones, ni los deseos, ni las diferencias, ni todo lo que constituye la riqueza de la personalidad, la verdad de las vidas concretas.

Los populares viven luchando en contra de las manifestaciones de la personalidad individual, endiosando las características del imaginario hombre popular, un ser imposible y carente de todo atributo. Los populares no quieren que nadie se desarrolle, porque si lo hace deja de ser pueblo y el pueblo debe estar ante todo sometido al rigor de una organización estricta, comandada por sus defensores, en la que deben obedecer y besar la mano del que los cuida, como si fueran animalitos. Los populares pretenden que la gente sea como animalitos, quieren una manada sacralizada y pobre, para eternizarla con picardía en una pobreza a la que se respeta como si fuera una expresión de una verdad trascendente.

La palabra pueblo sirve para desarrollar la pobreza. No el país. No a las personas. No a la gente real. La idea de pueblo ama a la pobreza, y cree que esa situación de carencia representa la “cultura popular”. Los populares, subidos a la idea del pueblo, cabalgan en su discurso (lo popular es siempre un discurso, que abusa de aquellos a los que dice representar y defender) arrasando con todo aquello que intente resistirse a su movimiento autoritario. Como son “los buenos” pueden hacer todo tipo de maldades, tienen la justificación en esa instancia suprema, religión moderna, el pueblo. Los populares son “buenos” y no paran de hacer desastres a los que luego enmascaran como una necesidad de su lucha popular.

Pero el pueblo no existe. Hay algo mejor: personas. Esas personas pobres que la idea de pueblo tritura son personas. Personas que merecen una vida mejor, que luchan por conseguirla, personas a las que hay que ayudar desde el Estado a lograr una organización que produzca bienestar y riqueza: cosa que los populares no saben hacer. Los populares, los cabecillas de lo popular, sólo logran privilegios para sí mismos. Es la historia del populismo. Sí, hubo algunas conquistas sociales, allá lejos y hace tiempo, pero desde hace tiempo los populares producen poca democracia y mucha imposición, poco logro y mucha verborragia, mucho pueblo y poca riqueza. Excepto para ellos mismos.

Hoy día sólo hay pueblo cuando se contrata a actores para que lo finjan. Esos actores son los pobres, a los que se transforma en mano de obra de una pantomima barata, muy barata, algo más que el pancho y la coca.

No siempre fue así. En otras épocas, la palabra pueblo, la idea de pueblo, tenía otro sentido. La cultura humana no había logrado desarrollar al individuo como lo logró en el último siglo. Gracias a un avance enorme en el conocimiento, en la salud, en la producción, en la comunicación, en la psicología, en toda la cultura en general, hoy en día hay más individuos que nunca, personas que se saben tales, que no necesitan sumirse en un conjunto indiferenciado para hacer su vida. La idea de pueblo tenía sentido cuando el país todavía no era una nación, y había que abrir el espacio de una libertad nueva. En esas épocas las guerras consumían vidas en una forma que hoy nos parece atroz y no toleraríamos.

Hoy en día el pueblo es un recurso retórico, una palabra que se usa para darle valor a la pobreza, cuando correspondería tratar de resolverla mediante la producción de riqueza. Los populares dan subsidios, para mantener a todos como sus hijitos pobres. Una política para el desarrollo generaría trabajo, abriría mercados, uniría recursos, sería capaz de proyectos sociales serios, de ver las verdades de la vida comunitaria. Los populares mienten las cifras, para que su lucha parezca buena, cuando no lo es. Los populares arman peleas, para convencer a los pobres de que están amenazados por los ricos, para que no se logre un acuerdo, buscan preservar el estado primitivo de la sociedad porque sacan partido de la situación. Los populares se llenan de plata, y si se lo ponen en evidencia dicen que lo hacen por el bien del pueblo.

La palabra pueblo suena a fascismo, a gran monumento musoliniano, a pretensión nazi de una lucha final y santa. Detrás de la idea de pueblo hay siempre un intento de autoritarismo, una cierta falta de inteligencia, una promoción disimulada de la pobreza.

*Alejandro Rozitchner es escritor, filósofo y novelista, trabaja como inspirational speaker

* Artículo publicado enh Fororepublicano@wordpress.com

Cancion a la VINOTINTO

2011-07-31T16:51:00.002+02:00

Aunque podrian moderar el lenguaje

Luis Ugalde :Ni capitalismo ni socialismo

2011-07-30T12:13:00.002+02:00

Viernes, 29 de julio de 2011

La palabra “socialismo” confunde más que aclara: Hitler se proclama (nacional) socialista y también Mao, Stalin, Castro y Kim Il Sung, con sus regímenes totalitarios. “Socialista” es también el apellido de envidiables democracias solidarias de economía capitalista

En Venezuela vivimos el fin de una ilusión y el forzoso aterrizaje de la nube “socialista” para construir una sociedad más humana, libre y solidaria.
El “socialismo” como respuesta está muerto en el mundo. No así las necesidades y valores humanos que lo buscan. El “capitalismo” está en una crisis sin solución capitalista. Hoy “socialismo” vs. “capitalismo” es un debate entre palabras cómodas y anticuadas que no aclaran, sino que impiden.
Hablar de una “sociedad capitalista” es un absurdo, pues ni hay tal cosa ni puede haberla. Una economía pudiera definirse como capitalista, pero una sociedad es mucho más que su economía. El actual malestar de Europa o de EE.UU no se resuelve con más capital y más mutilación economicista, sino con el fortalecimiento de valores y dimensiones no económicas de la realización humana.
La palabra “socialismo” confunde más que aclara: Hitler se proclama (nacional) socialista y también Mao, Stalin, Castro y Kim Il Sung, con sus regímenes totalitarios. “Socialista” es también el apellido de envidiables democracias solidarias de economía capitalista, como Noruega y Suecia.
No estamos proponiendo una tercera vía, sino una primera con más clara definición de la sociedad deseable y posible: ¿qué economía, qué poder político, y qué relaciones sociales? Tres aspectos de una misma sociedad entrelazados y en interacción. Economías capitalistas conviven con políticas dictatoriales, con monarquías semifeudales y estamentales, con democracias en sociedades individualistas, o por el contrario en sociedades solidarias y más igualitarias. El Chile de economía capitalista no es el mismo con el dictador Pinochet que con la socialista Bachelet; ni China de partido único comunista y Francia son iguales, aunque sus economías sean capitalistas.
El mundo y Venezuela necesitan avanzar hacia una sociedad con valores e instituciones solidarios, con una política democrática participativa y con una economía de mercado. Tres realidades-instintos diferentes en la sociedad y en la persona humana: 1) el poder, 2) la producción y posesión de bienes y 3) la valoración de la dignidad y convivencia humanas. Ni Cuba, ni Venezuela tendrán un futuro más humano, si no cambian decididamente en los tres aspectos. Lo mismo se diga de EE.UU, de China o de Europa. Necesitamos democracia y solidaridad, con economía de mercado.
Es evidente la fuerte influencia de la economía en toda realidad, pero falso que lo económico determine unilateralmente todo, y que lo socio-cultural y lo político sean simples reflejos unívocos de la economía. En la profunda identidad humana trascendente, son decisivas su espiritualidad y valores humanos, y mortal su carencia, por lo que es indeseable una “sociedad capitalista”, es decir dominada por el capital.
Economía capitalista significa economía del capital, y lo era en la Europa de 1860 y después, donde el capital, como rey exclusivo, definía el hecho productivo y la vida. Siglo y medio después la “economía capitalista” debe ser superada: los otros factores productivos cuentan y la sociedad –nacional y mundial - y su política deben señorear su economía y ordenarla a los fines humanos. De lo contrario, la lógica del capital como fuerza desbocada va a destruir la tierra y la convivencia digna de una humanidad de pueblos diversos.
Consideramos que la “economía de mercado” es un instrumento (instrumento, no fin) mejor que otros para el intercambio de bienes y servicios, para el estímulo de la eficiencia y creatividad y la combinación de los factores de producción, y para el mejor servicio a los usuarios. Pero la economía es ciega y abusiva y ahoga la competencia, sin una sociedad democrática y solidaria, sin fines humanos y sin Estado ni institucionalidad reguladores. Siempre habrá quien gane más o pierda, pero no es aceptable que eso no se regule y que haya personas, clases, naciones, regiones, condenadas - ellas y sus hijos- al infierno de los perdedores perpetuos. Es indispensable el renacer de lo público y de la solidaridad frente al individualismo exacerbado: Democracia solidaria con economía de mercado como instrumento productivo.
Sin soñar lo imposible no conquistaremos lo posible; pero la pretensión de imponer lo imposible desde el poder siempre será dictadura de muerte.

Banquete para lectores refinados

2011-07-30T11:57:00.000+02:00

400 años del Diccionario de Covarrubias

Por José Manuel Blecua

Cuatro siglos del Covarrubias, primer diccionario del español El Tesoro de la lengua castellana o española, que Sebastián de Covarrubias publicó hace cuatro siglos, no es solo un manjar para los filólogos. Quien se anime a consultarlo descubrirá mil historias. Carmen Calvo, Ouka Leele y Miguel Gallardo han elegido una palabra de este diccionario y la interpretan en imágenes para Babelia. Por José Manuel Blecua

En el Vocabulario español-latino que Elio Antonio de Nebrija publicó a finales del siglo XV se explica lacónicamente el significado de las palabras españolas, por medio de las latinas a que corresponden. Este proceder, tomado como una virtud, se ha mantenido en nuestros diccionarios actuales, que tratan de exponer, ahora ya en español, el significado y el uso de las palabras de nuestra lengua.

Un nutrido grupo de palabras o acepciones aparecen en nuestros diccionarios por la autoridad que concedieron al de Covarrubias

Hay otro tipo de diccionarios que no se conforman con dictaminar qué significan las palabras o en qué situaciones se usan, sino que buscan las razones de su empleo. Es lo que ocurre en los que conocemos como diccionarios etimológicos o históricos. Son precisamente estos los caminos por los que se movió Alonso de Palencia, por la misma época de Nebrija y por los que, unos doscientos años después, volvió a recorrerlos, con más empeño, Sebastián de Covarrubias, en su Tesoro de la lengua castellana o española, de cuya publicación se cumple este año el cuarto centenario.
Para hurgar en el significado de las palabras contaba Covarrubias, primero, con la etimología -ciertamente muy apoyada entonces en la imaginación del lexicógrafo-; después, con algo de lo que se huye en los diccionarios normales: las explicaciones enciclopédicas de la realidad -también en muchos casos pintorescas- y, finalmente, con las relaciones que se establecen entre las palabras de una misma familia. Con todo, la obra tiene una importancia que voy a tratar de resaltar por medio de dos rasgos: es el primero, la incorporación de algunas de sus voces al diccionario académico; y el segundo, la información que proporciona para comprender nuestros textos clásicos.
Tratándose del diccionario de la Academia, nos encontramos, por ejemplo, con la voz fregadero, definida como el mueble en el que se friegan los platos, significado que se extiende a la propia pila de fregar, hoy prácticamente desaparecida. Esta definición, que tiene alguna relación con la de Covarrubias, reduce considerablemente la realidad más compleja que había acogido el Tesoro, en la que se desciende a lo que se friega, que son "los platos, escudillas, sartenes y los demás vasos de aparador y espetera". Por otro lado, se relacionan en ese mismo artículo otras palabras de la misma familia: ya se trate de la fregona, es decir, "la moza de servicio que anda en la cocina entre las ollas y los platos, a estas llama Lope de Rueda platerillas" o de lo que supone un refregón: "un arrimarse de paso, como el que se arrimó a la pared, pasando de largo, y se enyesó la capa" o de una refriega: "la revuelta y pendencia de unos contra otros". Esas relaciones que se dan entre los miembros de la familia de palabras le llevan a explicar frases como "Muger de buen fregado: la deshonesta que se refriega con todo" o "Refregarse con las mujeres es allegarse mucho a ellas". A las palabras emparentadas se agregan otras de linaje distinto, como es el caso de las platerillas o de los platos, escudillas, aparador o espeto.
Hay que reconocer que un nutrido grupo de palabras o acepciones aparecen en nuestros diccionarios por la autoridad que concedieron al de Covarrubias, como es el caso de un bobillo, que significa "Jarro vidriado y barrigudo, con un asa como la del puchero", que el diccionario académico tomó de esta obra: voz sobre cuya existencia algún tiempo tuve dudas, hasta que la encontré en inventarios abulenses del siglo XVII; o de brizar 'acunar' que aún se puede oír en territorio leonés; o de la acepción de brújula 'punto de mira', que el diccionario da como desaparecida y que sirve para explicar el camino que ha recorrido el italiano bussola, 'cajita' para convertirse en brújula; o del juego del abejón; o del uso de aburrir con el significado de 'aborrecer'; o de los azacanes, que, curiosamente solían ser "gabachos".
Sirve admirablemente, en segundo lugar, la obra para comprender mejor el léxico de la literatura del pasado, por más que su consulta no carezca de problemas, al reunirse en un mismo artículo esas familias de palabras a que me he referido antes y al no poder sospechar que vamos a encontrar, por tanto, dentro de una palabra otra que puede interesarnos; aparte de que algunas voces estén situadas fuera de su lugar alfabético. Pero son problemas (que se resuelven además con la consulta en soporte electrónico del diccionario) que no han de afectar a un lector que renuncie al apresuramiento, si en vez de buscar con urgencia un dato, trata de leer el Tesoro con la pasión con que se leen las obras de creación. Asistirá a mil historias -a cual más fabulosa-, se asomará a la literatura latina, se embeberá de refranes, se topará con palabras que han desaparecido, pero que las emplean nuestros clásicos: ahí están esas platerillas citadas, que yo solo conocía de la Picara Justina, en un pasaje en que un personaje se refiere a un joven al que vio "en algunos buenos tiros que hizo a inocentes platerillas".
No todo en la vida ha de ser pensado a corto plazo y franqueado con sello de urgencia: hemos de reservarnos, también en los diccionarios, placeres que no son los comunes, como estos de bucear en los veneros en que nacen las palabras y en que se da cuenta de su explicación. Es este el ámbito que más ha de interesar al lector del Tesoro de la lengua española: desde luego, cuando se adentra, por ejemplo, por artículos tan desmesurados como los referentes a abeja o buey, pero tan llenos de datos para entender la organización de las cosas que se hacían nuestros antepasados más cultos, de un modo particular los escritores. También en casos como el del cocodrilo, en que parece que estuviéramos ante una página de una pintoresca enciclopedia, donde encontramos de todo: una curiosa e insostenible etimología a partir del latín croco 'azafrán', la explicación de la vida del animal, y finalmente su utilización simbólica. Estos datos pueden resultarnos curiosos, pero sin ellos, difícilmente podríamos entender la idea de las cosas que se hacían las personas para las que escribía Covarrubias, tan pintorescas, pero tan reales como supone pensar que la berenjena produce melancolía o que el bollo maimón sea "pan mezclado con hechizos de bienquerencia". Con todo, he de precaver a los futuros lectores de este benemérito diccionario que han de desentenderse de las sorprendentes etimologías que nos brinda, la mayor parte de las cuales pertenece al mundo de la pura fantasía. Para hacerlo comprender no necesito fijarme en sus étimos hebreos o árabes, basta con recurrir a las romances, como la de abarca "por tener forma de barcas" o cetrería "díjose, de cetro".
He querido ponderar por medio de dos características la importancia que tiene esta obra cuyo centenario conmemoramos. Querría añadir que su lectura no solo es manjar reservado al gusto de los filólogos, sino un banquete para lectores refinados, como Luisa Alday, personaje de la última novela de Javier Marías, Los enamoramientos, que acude a ese "voluminoso libro verde" que es el diccionario de Covarrubias, para introducir a la envidia en el relato, en tanto que, según el lexicógrafo, se trata del veneno que "suele engendrarse en los pechos de los que nos son más amigos, y nosotros los tenemos por tales fiándonos dellos".
Para este monumento de la lexicografía tenemos además la ventura de contar con buenas ediciones, no solo accesibles, sino que merecen un elogio desde el punto de vista filológico y técnico: me refiero a la de Martín de Riquer, que durante tanto tiempo fue la usual entre filólogos, y la más reciente de Ignacio Arellano y Rafael Zafra, que puede considerarse como la edición definitiva y que cuenta además con un CD que facilita notablemente el acceso a la obra.

Tesoro de la lengua castellana o española según la impresión de 1611, con las adiciones del Padre Benito Remigio Noydens, publicada en Madrid, 1674. Sebastián de Covarrubias. Edición de Martín de Riquer. Barcelona: SA. Horta, 1943. Alta Fulla Editorial. Barcelona, 2003 (reproducción de la edición de M. de Riquer). 1.120 páginas. 60 euros. Tesoro de la lengua castellana o española. Sebastián de Covarrubias Horozco. Edición integral e ilustrada de Ignacio Arellano y Rafael Zafra (reimpresión de la edición de 2006). Iberoamericana. Madrid / Fráncfort, 2009. 1.639 páginas + CD. 120 euros. José Manuel Blecua (Zaragoza, 1939) es director de la Real Academia Española.

La bicha o la otra

2011-07-28T17:33:00.000+02:00

Jueves, 28 de julio de 2011

La tarea histórica hoy es lograr lo que no logramos desde la Independencia: el imperio de la ley escrita como Supremo Árbitro impersonal, por encima de todos los poderes legítimos e ilegítimos. Y para eso no hace falta una nueva Constitución, hacen falta nuevos ciudadanos comprometidos con su destino

¿En los tiempos que están por venir debemos quedarnos con la misma Constitucion o, por el contrario, aprobar una nueva Carta Magna para la era post-Chávez?Desde nuestra Independencia hasta hoy, quienes han llegado al poder en Venezuela se han sentido constituyentes: dueños de hacer y de rehacer la Constitución.

No la ven hacia arriba, como algo superior a lo que deben someterse, sino hacia abajo: sometiéndola a cambios interminables desde afuera. Y afuera rigen leyes no escritas que, en la práctica, han pesado más que las otras.El primer artículo de esa Constitución no escrita es: "El que puede manda".

En su versión más primitiva (la guerra de todos contra todos), no hacen falta otros artículos. Cada caudillo es dueño de vidas y haciendas, mientras puede. Esta terrible inseguridad afecta incluso a los mismos caudillos, que, para reducirla, pueden hacer alianzas: crear una Constitución menos primitiva, aunque todavía inestable, porque nada garantiza su cumplimiento.Entonces, el reparto geográfico del poder (que fue el punto de partida de Páez para su Constitución no escrita) es el llamado cártel en el mundo económico: no competir ruinosamente por el mercado total, sino repartírselo por zonas, dentro de las cuales cada empresa (personal) es un monopolio exclusivo.

Es asi como, el Centauro de los Llanos permitió que los caciques locales hicieran de las suyas en zonas delimitadas, siempre y cuando no se extralimitaran. Fue un cártel organizado desde la Presidencia.La solución fue estable porque su gran constituyente logró imponerse como Supremo Árbitro. A costa de los caudillos locales, fue centralizando recursos suficientes para sofocar a cualquier ambicioso que se extralimitara. Pero no suficientes para sofocar el desafío de todos juntos.

Cuando vio que se extendía la falta de respeto al Supremo Árbitro, prefirió abandonar el poder. No creía que los aspirantes fueran capaces de ponerse de acuerdo para construir un nuevo cártel sin Supremo Árbitro, menos aún que aceptaran su Constitución como Supremo Árbitro (impersonal). Los Monagas creyeron que la solución estaba en una nueva Constitución escrita, pero el tiempo y las ambiciones de los demás los derrocó.

Muy lentamente, los liberales y conservadores al asaltar el poder fueron imponiendo una nueva Constitución no escrita, más o menos impersonal: el presidente de turno es el Supremo Árbitro. Nadie llega al poder para quedarse por siempre. Los aspirantes renuncian a las armas y al asesinato político. Se llega al poder desde abajo, no desde afuera.

Todos pueden participar, haciendo cola mansamente y aceptando que subirán hasta donde el Supremo Árbitro lo permita. Al terminar su turno, se retirarán tranquilamente sin crear problemas ni ser perseguidos por lo que se robaron. La impunidad es total frente a la ley escrita, no ante el Supremo Árbitro.

En fin, la tarea histórica hoy es lograr lo que no logramos desde la Independencia: el imperio de la ley escrita como Supremo Árbitro impersonal, por encima de todos los poderes legítimos e ilegítimos. Y para eso no hace falta una nueva Constitución, hacen falta nuevos ciudadanos comprometidos con su destino.

justiciapitz@hotmail.com

MARTA COLOMINA | Obsesiones electorales y cementerios socialistas

2011-07-24T11:23:00.000+02:00

"Las divisiones y conspiraciones" internas darán al traste con su obsesión de perpetuidad en el poder

EL UNIVERSAL

domingo 24 de julio de 2011 12:00 AM

La Habana es la capital de Venezuela en virtud de que HCHF dice gobernar desde allí a través de una firma electrónica que la Constitución desconoce. Poco antes de marcharse dejó el rancho ardiendo con la inviable Ley de Costos y Precios que, con el cuento de combatir la especulación, le permite a Jaua desfogar su pasión expropiadora (léase confiscadora) de cuanta empresa se le antoje y generar así un desabastecimiento de padre y muy señor mío. Quedó también un Poder Judicial listo para adelantarse a los deseos del Comandante e inhabilitar a los candidatos que presenten mayores niveles de apoyo electoral que el enfermo. Sin embargo, tanta ley represiva y tanta amenaza judicial no han podido detener la circulación de largas listas con los más emblemáticos fracasos económicos y sociales del Gobierno que, con o sin Chávez, son un impedimento insalvable de cara a las apetencias electorales rojitas de 2012.

Algunos, como el profesor Tulio Ramírez, comenzaron con las promesas incumplidas desde cuando HCHF juró dejar de llamarse Hugo si en un año había un solo niño abandonado en la calle (llamados cínicamente "niños de la Patria"); o renunciar ante la primera marcha de protesta en su contra (¿cuántas miles de protestas ha dispersado el embaucador con gas del bueno y perdigones?); o reducir el número de ministerios (con el de Maripili llega a los 30); acabar con la corrupción (desde el Plan Bolívar 2000 hasta las mafias de las cabillas el robo sigue imbatible); construir el eje Orinoco-Apure (la acción depredadora del gobernador rojito Aguilarte casi acabó con Apure, sin embargo el TSJ no ha intentado acción alguna); sanear el Guaire; aprobar el sistema de seguridad social (que trastocó en prisión dictada por sus mafias judiciales contra los trabajadores y en violencia criminal de sus bandas armadas contra quienes reclaman derechos laborales; humanizar las cárceles (quedó patente la "humanización" con los crímenes y demás horrores de El Rodeo), reducir la jornada laboral, etc., etc.

A las promesas incumplidas hay que añadir los cementerios de obras iniciadas, pagadas con sobreprecios millonarios y nunca concluidas. Veamos el estado Vargas con sus otroras hoteles majestuosos, hoy saqueados y abandonados; sus obras de infraestructura solo aparecen en las vallas propagandísticas. El BusCaracas, pozo sin fondo que ha devorado cinco veces el presupuesto inicial y dista de haberse terminado. De las 75 mil viviendas que debían construirse en el primer semestre, solo entregaron cinco mil, aunque el ministro Ramírez dice que son 16 mil y promete "terminar 142 mil en el segundo semestre". El racionamiento, apagones y multas por "exceso de consumo eléctrico" que son culpa de la desinversión y corrupción gubernamentales, están pasando factura. Abandono y corrupción en las obras de los metros de Maracaibo y Valencia. Cementerios de fincas que eran productivas o empresas como las de Guayana y cementeras con su producción en picada. Prueba de la "eficacia" oficial es la "arepera socialista" del Parque Central, tantas veces citada por El Iluminado. Como prueba de los efectos futuros de la Ley de Costos y Precios, la arepera tuvo que cerrar porque no podía vender "las reinas pepiadas" por debajo del costo de producción. Además (Tal Cual 21-07-2011) los trabajadores eran "pasantes" del Inces a quienes no les pagaban un salario (esa explotación "socialista" formaba parte de su formación académica). En lugar de la "arepera socialista" ahora existe un carrito que vende hamburguesas capitalistas a los obreros que van a construir las viviendas de Farruco Sesto en el Paseo Vargas.

Pdvsa declara en emergencia la Faja del Orinoco por la caída de producción. Ocurre que Pdvsa no ha invertido su parte en la Faja y los socios se niegan a poner más dinero, dada la insolvencia e incumplimiento oficiales. Chávez desbanca las reservas, que no se destinan a cubrir las necesidades del país, sino a comprar armas y en donaciones a Cuba, Nicaragua, Bolivia, etc., mientras en Venezuela cae el consumo de los más pobres y la inflación en alimentos superará este año el 48%. Tanto cacareo de Giordani sobre una inversión social de $350 mil millones y resulta que la capacidad adquisitiva del venezolano acumula una caída de 162% desde la llegada de Chávez al poder.

Los medios oficiales son prueba del uso de la enfermedad presidencial con fines electorales. Esfuerzo vano. Porque las últimas encuestas revelan que la conmiseración ciudadana por la enfermedad no se traduce en intención de voto y que el desastre gubernamental y "las divisiones y conspiraciones" internas que tanto mortifican al enfermo, son el verdadero cáncer metastásico que dará al traste con su obsesión de perpetuidad en el poder.

macolomina@gmail.com

CARLOS RAÚL HERNÁNDEZ | Pasión por el imperio

2011-07-23T12:24:00.002+02:00

Quién entrega su país a una satrapía plagada de degradación, miseria y sufrimiento...

EL UNIVERSAL
sábado 23 de julio de 2011 12:00 AM
Una aberración política del siglo XXI ha querido convertir a Simón Bolívar, un mantuano, intranquilo por el avance de la "pardocracia", en un socialista pionero de la lucha antiimperialista, un Che Guevara precoz.

Según los marxistas el imperialismo es un fenómeno contemporáneo distinto de los imperios que existen desde hace cinco mil años. En Inglaterra del siglo XIX nace la hegemonía global del "capital financiero" que al comienzo se ejerce sobre las Américas en coexistencia con el colonialismo clásico: Inglaterra colonizaba India al tiempo que "neocolonizaba" América. Mientras la nueva versión "finge" respetar la independencia política formal de las naciones, controlándolas a través de sus economías y comercio exterior, el colonialismo las gobierna directamente sin tapujos. El concepto lo crea Hilferding, lo populariza y aplica Lenin, quien saca en su obra conclusiones contrarias al marxismo con las que cambió el mundo. Hasta él a ningún revolucionario se le ocurría el desaguisado de que la relación con las sociedades desarrolladas podían representar "atraso" (?) y es lugar común que para Marx lo mejor que ocurrió a India y México fueron la presencia británica y la rebanada gringa. Ya en el poder Lenin entendió que tenía que "enganchar el viejo carro ruso a la locomotora alemana" para que el socialismo no se convirtiera en la fábrica de acero y degradación que fue con Stalin.

En el Congreso de Verona (1822), la Santa Alianza (Rusia, Austria y Prusia) declara guerra a muerte a los recientes estados representativos y a la libertad de expresión que se imponía en Europa. Deciden invadir España para imponer una monarquía absoluta y borrar cualquier sombra de la democrática Constitución de Cádiz y el "trienio liberal". Amenazada gravemente su seguridad, Inglaterra apoya -y se apoya- en las nuevas naciones americanas, y ante el peligro de quedar cercada con la eventual recolonización de Hispanoamérica, propone a EEUU una declaración conjunta contra la amenaza. El presidente Monroe la hace pero a nombre solo de Norteamérica, desmarcándose de la madre patria. "América para los americanos", lejos de lo que han dicho la ignorancia y la manipulación, es una declaración temeraria de un país débil que, razonablemente, muchos pronosticaban se desintegraría; tan desproporcionada como que hoy Tailandia pusiera un ultimátum a China por la independencia de Taiwán. La prueba es que Inglaterra durante el siglo XIX invadió tres veces a Latinoamérica: Malvinas (1833), Nicaragua (1841), República Dominicana (1865), sin que EEUU pudiera hacer nada. Gracias al comercio con las Américas, "la pérfida Albión" logró alcanzar su máximo poderío económico y político "neocolonial". Gracias a la habilidad de EEUU, no hubo recolonizaciones ni demasiadas invasiones europeas.

La Doctrina Monroe en 1823 desmarca con habilidad, sin dejar de ser su aliado, a EEUU de la antigua metrópoli (ya para entonces la primera potencia imperialista) y planta cara a Europa Continental que planeaba devorar las nuevas repúblicas. Pero en el sur un líder latinoamericano a lo largo de toda su carrera le ofrece al imperialismo inglés hasta el alma del continente. Las consideraciones estratégicas pueden discutirse, pero lo cierto es que Simón Bolívar siempre quiso convertir la región en una especie de protectorado inglés. Nada de antiimperialismo ni niño muerto. En sus profusos discursos, proclamas y declaraciones, Bolívar plantea claramente con su énfasis característico, esta tesis central: Hispanoamérica debe entregarse incondicionalmente a Inglaterra. Al contrario, los norteamericanos tuvieron mucha más conciencia de su integridad nacional. En "Carta a Hyslop" (27-05-15) Bolívar ofrece, sin autorización de nadie a cambio de fusiles y municiones "... al gobierno británico las provincias de Panamá y Nicaragua, para que forme de estos países el centro del comercio del universo". En "Carta a Wellesley", dice que con la independencia "la Inglaterra, casi exclusivamente, verá refluir en su país las prosperidades del hemisferio que, casi exclusivamente, deberá contarla como bienhechora". El padre de Colombia ofrece su hija.

¿Tendrá que ver eso con el manejo ligero del principio de soberanía, que un régimen "bolivariano" en el siglo XXI arroja como unas medias rotas? Bolívar quería depender de una gran nación. Pero quién entrega su país a una satrapía plagada de degradación, miseria y sufrimiento como Cuba, regida por un caudillo que encarna el lado oscuro de la Humanidad.

@carlosraulher

Camila :Tus Alas

2011-07-23T12:12:00.002+02:00

Ética de la memoria de América Latina

2011-07-23T12:02:00.000+02:00

CRÍTICA: ARTE - EXPOSICIÓN
ROBERTA BOSCO 23/07/2011

.El recuerdo y el olvido, lo poético y lo político. La obra de once artistas audiovisuales latinoamericanos juega con los límites de la representación en la muestra Historias fugaces, que se presenta en el centro LABoral de Gijón

Brooklyn, 2007. Seis invidentes escenifican para la cámara del venezolano Javier Téllez una parábola hindú sobre la construcción de la realidad, que cuenta el encuentro entre seis ciegos y un elefante. Como en el relato, también en la realidad es la primera vez que todos ellos tienen contacto con un paquidermo y, como sucede en el relato, cada uno lo describe de una forma distinta dependiendo de su experiencia: como un tronco, una pared o una soga, según haya tocado la pata, el lomo o la cola. La obra, Letter on the blind for the use of those who see, que plasma la paradoja del querer hablar de la ceguera a través de un medio visual, da inicio al recorrido de Historias fugaces, tercera entrega de Universo Vídeo, un programa creado por LABoral Centro de Arte y Creación Industrial de Gijón con el apoyo de Fundación Telefónica para dar a conocer la producción audiovisual internacional desde la década de 1970.

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Más que una exposición Historias fugaces se puede considerar un viaje por América Latina a través de 11 vídeos muy acertadamente escogidos por la comisaria ecuatoriana María del Carmen Carrión, con el objetivo de ilustrar la forma característica y muy peculiar de contar historias que une los diversos países del continente. Es una narrativa que no puede mantenerse ajena a los eventos políticos y los traumas sociales que han marcado (y siguen marcando) la historia de esos países, pero que los reelabora desde una perspectiva individual, a menudo íntima y siempre comprometida. A partir de estas premisas, la multiplicidad de enfoques de las 11 obras conforma una suerte de ética de la memoria, en la que los artistas juegan con los límites de la representación, la tensión entre ocultamiento y visibilidad y la sinergia entre poética y política.

A pesar de que las muestras de vídeo plantean siempre un reto al visitante, que demasiadas veces los contempla como si se tratara de pinturas, el grado de inmersión que se alcanza en un espacio expositivo idóneo es mucho mayor del que se logra en casa frente al ordenador. En este caso, además de la claridad del discurso curatorial, la abordable duración de las piezas y las agradables cuevitas con asientos, que jalonan de forma permanente la gran sala de LABoral, la convierten en una muestra con diversos niveles de lectura, que puede ser disfrutada no sólo por los iniciados.

La lentitud de las imágenes, que de entrada podría resultar chocante por la costumbre al bombardeo audiovisual, se convierte rápidamente en un momento de asueto sensorial, pero también de espera, interés y curiosidad. Es el caso de Rhizome 0778 del brasileño Marcellus L., que inicia con la imagen de unas personas sumergiéndose en una especie de laguna. Sus gestos son tan tranquilos e ineluctables que al principio el espectador no se percata de que van vestidos. Sólo cuando la cámara se aleja, incluyendo más espacio en el enfoque, se da cuenta de que está viendo una carretera inundada y aquellos que inevitablemente la deben cruzar, sin quejas ni aspavientos, sólo con un profundo sentido de lo inevitable. La lucha de nunca acabar del pueblo latinoamericano se plasma también en el autorretrato que el colombiano Óscar Muñoz pinta con agua sobre una piedra, una y otra vez como un Sísifo contemporáneo. Su esfuerzo demuestra que recordar es un ejercicio político, que hay que activar constantemente la memoria para impedir que la multiplicidad de la realidad histórica se convierta en un relato único.

América Latina está llena de memoriales, monumentos que han perdido fuerza y significado y deben ser sustituidos por la práctica activa del recordar, que parte de las memorias personales, las microhistorias cotidianas y los instantes efímeros para reconstruir un relato colectivo ajeno al manido discurso hegemónico. Así el mexicano Edgardo Aragón plasma la evolución del narcotráfico en Matamoros, una road movie que sigue las huellas del célebre traficante de los años ochenta Pedro Vázquez, desde Oaxaca hasta Tamaulipas, a través del relato del padre del artista, que también hizo aquel viaje y también fue encarcelado. El hermoso paisaje mexicano subraya el desarrollo de una historia individual, que se convierte en universal a medida que pasan los kilómetros. En Baño en el cañito, el colombiano Wilson Díaz pone cara a otro conflicto muy doloroso y altamente mediatizado, el de Colombia, grabando los momentos más cotidianos e íntimos (el aseo personal) de un grupo de jovencísimos miembros de las FARC en la hoy disuelta zona de distensión, un territorio grande como Suiza que el presidente Pastrana entregó a los guerrilleros como símbolo de su voluntad de conciliación.

Es la Historia con mayúsculas recuperada para el imaginario local, que aparece también en los vídeos de la boliviana Claudia Joskowicz. Su trilogía, que inició con el descuartizamiento del líder indígena Túpac Katari en el siglo XVIII y continuó con la documentación del cadáver del Che, termina ahora con el relato de los ocho minutos antes del tiroteo que acabó con la vida de dos célebres forajidos: Butch Cassidy y Sundance Kid. A pesar de que nunca hubo certeza histórica, Hollywood convirtió la leyenda en parte del mito americano, mientras que Joskowicz la recupera para la memoria colectiva boliviana, transformándola en un tableau vivant a cámara lenta, que permite apreciar el entorno y resalta la relación entre memoria y lugar.

Historias fugaces. LABoral Centro de Arte y Creación Industrial. Los Prados, 121. Gijón. Hasta el 31 de octubre. www.laboralcentrodearte.org.

Europa en el limbo

2011-07-23T11:59:00.000+02:00

TRIBUNA: CARLOS FUENTES

Vota Resultado 39 votos . .Las muchachas solares pasan rubias, poco vestidas pero muy elegantes. Los jóvenes hombres afilan sus seducciones. La gente vieja mantiene una elegancia para la eternidad. Los burgueses que llenan restoranes, bares y hoteles no les van a la zaga. Los turistas corren y recorren, por miles, los sitios de una cultura tres veces milenaria: del Vaticano a los foros imperiales, del Panteón a la plaza de España y a la piazza Navona que fue el antiguo circo de Domiciano.
El Viejo Continente debe adaptarse a un mundo que ya no es eurocéntrico

Napolitano actúa con el genio político del que carece Berlusconi
Qué distante es esta Italia de la que por primera vez visité en 1950. Tenía yo 22 años, la II Guerra Mundial había concluido apenas cinco años antes y Benito Mussolini, dictador (Il Duce) desde 1922, había terminado ejecutado por partisanos rebeldes y colgado de los pies en la plaza Loreto de Milán, junto con su amante, Claretta Petacci, a la que una mujer piadosa le amarró la falda a los muslos. Los niños descalzos corrían pidiendo limosna. Los mendigos ocupaban esquinas clave de las ciudades, las terminales del tren, las salidas de los restoranes. La gente iba a los museos porque allí había calefacción; en los hoteles, no. Nadie viajaba en las primeras o segundas clases de los trenes. La tercera clase iba llena de viajeros con maletas amarradas con cuerdas y ellos vestidos, no como obreros, sino como lo que realmente eran: clase media empobrecida. Los obreros, en cambio, engrosaban las filas del Partido Comunista de Italia y cantaban "Quien no trabaja, no comerá. Viva el comunismo y la libertad". La burguesía liberal, en cambio, se acogía a la protección norteamericana. El papa Pío XII (Pacelli) lavaba las sospechas de su colaboracionismo con los nazis mediante las glorias del "Año Santo" (1950) y el anticomunismo. En las ciudades de Italia convivían alcaldes comunistas y empresarios capitalistas, muchos de estos estrellas del desarrollo económico de entonces.

Los comunistas fueron perdiendo fuerza. El último gran intento de renovación lo encabezó Enrico Berlinguer y lo enterraron los jóvenes anarquistas asesinos del primer ministro Aldo Moro. Desde entonces, una burguesía rica y poderosa, una clase trabajadora envejecida o desplazada por nuevos tipos de ocupación no-sindical, una juventud inquieta y cuestionante, han convivido con Gobiernos de centro-izquierda y centro-derecha de escasa relevancia ideológica. Es como si la política italiana fuese un rito pasajero de la realidad económica profunda del país.

¿En quién se han reconocido los italianos? Lo mejor de la izquierda no ha podido crear alianzas políticas duraderas, por más que estas se fundan y refundan en distintos nombres. La derecha, en cambio, ha encontrado un silvestre personaje, bufo y calculador, protegido por las leyes del poder de las demandas judiciales que lo aguardan al dejarlo, algúndía. ¿Se acerca ese día, el último de Silvio Berlusconi? El crujido interno del Gobierno lo ha manifestado el ministro de Economía, Giulio Tremonti, en ausencia de Berlusconi, desaparecido en medio de una crisis que el presidente de la República, el socialista Giorgio Napolitano, ha conducido con lo mismo de lo que Berlusconi carece: el genio político.

Memorable aunque tácita alianza. Un presidente de izquierda, mediador e inteligente, Napolitano, le ha dado su apoyo a un ministro de Economía, Giulio Tremonti, calificado por el jefe de Gobierno, Silvio Berlusconi, como "el único miembro de mi Gobierno que se cree un genio". El "genio" lanzó dos o tres verdades la semana pasada, pactadas con la oposición de izquierda gracias a Napolitano. Verdades, muchas, desagradables para la propia izquierda. Disminución de costos en salud y congelación de pensiones, pero impuestos mayores a los tenedores de bonos y letras del Tesoro. La Repubblica, el gran diario del centro-izquierda, anticipa también la publicidad de entidades hasta ahora ajenas al mercado. Por su parte, Mario Draghi, inminente director del Banco Central Europeo, pidió "reformas estructurales urgentes" y "políticas creíbles".

Lo interesante del asunto es que el ministro de Economía Tremonti, el futuro director del Banco Europeo Draghi, el presidente de la República Napolitano y, tácitamente, importantes sectores de la izquierda poscomunista y de la derecha posberlusconiana, han unido sus voces para alertar sobre una crisis nacional que tanto Tremonti como Draghi se atreven a endosar a una crisis europea de la cual, por definición, Italia sería víctima, más no causa.

Que no es así, que la crisis es de orden europeo, es el argumento central del antiguo ministro de Finanzas (canciller del Exchequer) y primer ministro británico, Gordon Brown, en un artículo sumamente difundido internacionalmente, por lo cual me limito a citar algunas ideas centrales.

¿Por qué se durmió Europa?, se pregunta y nos pregunta Brown. Falta de capitalización, desempleo, crecimiento a la baja: todo anunciaba una crisis, insiste Brown. De Europa y no solo, aisladamente, de Irlanda, Portugal, Grecia y, acaso, Italia y España. Crisis paneuropea: si no se entiende esto, los remedios serán -son- ineficaces. El problema, indica Brown, es europeo y tiene tres aspectos. La banca europea no ha reconocido que ya no es solo banca europea, mucho menos banca nacional, sino parte de un sistema global y sujeta a variables como el descenso de los valores de propiedad. Los problemas no se resuelven otorgando créditos, argumenta Brown, porque son problemas de solvencia o insolvencia, no de liquidez.

Intereses cada vez más altos. Capitales corriendo de la periferia al centro, no como antes. Creciente incapacidad europea de autofinanciarse. Intereses al alza, crecimiento débil, desempleo alto. Un 10% de los europeos están desempleados. El 40% de los jóvenes españoles carecen de trabajo. El ritmo del desarrollo europeo es la mitad del de los Estados Unidos y una cuarta parte del desarrollo chino. Europa solo representa el 19% de la producción mundial. Estos problemas no se resuelven de manera aislada. Brown aboga por una estrategia "paneuropea" que sustituya "la respuesta del pánico" por una política de reconstrucción a largo plazo. De no hacerlo, Europa entrará a una etapa de descontento social, fobia al inmigrante y "movimientos de secesión" política.

Brown propone que los problemas comunes se planteen como tales. No como problemas "locales" excluyentes del resto de Europa. Para ello, hay que recapitalizar a los bancos, crear un área de deuda comunitaria y una estrategia de crecimiento común y de empresas compartibles. Europa necesita "reequiparse" para volver a exportar y mayor flexibilidad de capital, de trabajo y de financiamiento. Evitar el proteccionismo y la pérdida de vida y trabajo.

Recuerdo a la Europa en ruinas de 1950. La actual situación no tiene por qué volver al drama de la posguerra. Lo cierto es que la nueva Europa habrá de adaptarse a un nuevo mundo de economías emergentes en Asia y Latinoamérica hoy, acaso en África mañana. La gloria de antaño no volverá, pero tampoco la miseria de ayer. Europa deberá adaptarse a un mundo diversificado, emergente y nunca más euro-céntrico.

Carlos Fuentes es escritor mexicano.

Cuando un amigo se va

2011-07-21T12:21:00.004+02:00

UCAB: 20-20: Excelencia y compromiso

2011-07-21T12:02:00.002+02:00

Queremos dar lo mejor posible para contribuir desde nuestra práctica al quehacer universitario

FRANCISCO JOSÉ VIRTUOSO S.I. | EL UNIVERSAL

jueves 21 de julio de 2011 12:00 AM

La UCAB está próxima a cumplir 60 años de existencia. En Venezuela, para 1953, el nacimiento de una Universidad Católica significaba abrirse paso en medio de los prejuicios tejidos en la tradición republicana y en las concepciones excluyentes que se habían levantado en el trienio adeco. Muy pronto "La Católica", como comenzó a ser llamada coloquialmente, fue ganando espacio y significado en la sociedad venezolana, se fue afianzando y creciendo. Sus logros y aportes están a la vista de todos.

Esa historia se convierte para nosotros en exigencia para el presente y el futuro. Nuestro reto es pensar en los próximos 60 años, siendo fieles a nuestra tradición y a las exigencias que nos ponen delante los nuevos tiempos.

En junio del presente año la UCAB fue sede del encuentro nacional "La Universidad Venezolana en el Siglo XXI", el cual constituyó un valioso espacio para reflexionar en un ambiente de respeto, diversidad e inclusión los grandes desafíos para la universidad en una época de cambios que requieren innovación, imaginación y audacia.

Es inevitable asumir los inminentes avances tecnológicos en el campo de la información, la internacionalización, el intercambio universitario, los acuerdos internacionales en materia de renovación curricular, las demandas de inclusión social, la urgencia de los grandes problemas nacionales y latinoamericanos y las necesidades de las comunidades vecinas, que cuentan con la contribución de la universidad para afrontar los problemas que afectan su vida cotidiana.

En este contexto las universidades deben ser concebidas como comunidades pedagógicas y de investigación, orientadas a la creación, difusión y evaluación de conocimientos, en constante interacción con la sociedad local, nacional y mundial, para contribuir al logro de sus grandes objetivos para el desarrollo.

La UCAB quiere asumir estos desafíos con todo el compromiso y la vitalidad de quien tiene 60 años y más por vivir. Por eso nos hemos propuesto con decisión dar un gran salto hacia el mañana, hacia el futuro, la innovación, la modernidad. Ese norte lleva por nombre: UCAB 20-20: Excelencia y compromiso.

20-20 habla de calidad académica, de máxima exigencia y rendimiento, de evaluación sobresaliente en todas las dimensiones que caracterizan nuestra misión: docencia, investigación, extensión, gestión administrativa y proyección social.

La excelencia que buscamos está orientada por el compromiso con las grandes mayorías del país, con nuestra comunidad universitaria y con nuestras comunidades vecinas. Queremos dar lo mejor posible para contribuir desde nuestra práctica al quehacer universitario nacional.

fjvirtuoso@ucab.edu.ve

Foto en los paises arabes

2011-07-20T18:26:00.000+02:00

Observen el parecido con fotos y videos publicados en Venezuela Libre

Solidaridad con nuestros amigos árabes

Oceanía, el continente discreto

2011-07-19T04:33:00.000+02:00

Por Teódulo López Meléndez

Oceanía es un vasto continente insular constituida por Australia, Papúa-Nueva Guinea y Nueva Zelanda, así como los archipiélagos coralinos y volcánicos de Micronesia, Polinesia y Melanesia, distribuidas por el Océano Pacífico, poblado de indígenas de diferentes ramas como los polinesios, melanesios, micronesios y papúes, los mestizos, una minoría de negros y mulatos y los descendientes de europeos. El idioma más hablado es el inglés, seguido del francés, mientras en las islas chilenas de Sala, Gómez y Pascua obviamente se habla el español, conservándose las lenguas indígenas. La religión predominante es el protestantismo, seguido del catolicismo y las creencias indígenas.

Geográficamente se le divide en Australasia (Australia, Tasmania y Nueva Zelanda), Melanesia (Nueva guinea, Salomón, Nuevas Hebridas, Nueva Caledonia), Micronesia (Las marianas, islas Carolinas, Islas Palaos, Islas Marshall) y Polinesia (Hawái al norte del ecuador, al sur archipiélagos Fénix, Toquelau, Samoa, Isla de pascua). Se estima su población en algo más de 34 millones de seres humanos repartidos en 17 estados independientes y en numerosas dependencias administradas por otros países o plenamente integrados a ellos, como el caso de Hawái con los Estados Unidos. Aparte de la agricultura tiene oro y carbón.

En el siglo XVI portugueses y españoles se repartieron estos territorios mientras los piratas holandeses e ingleses los acosaban. Sobre el siglo XIX se estableció la presencia británica y francesa y luego la japonesa, alemana y norteamericana, mientras en las últimas décadas de ese siglo y en las primeras del XX comenzaron a desaparecer las posesiones oceánicas. Las victorias militares norteamericanas hizo a Estados Unidos la potencia dominante en el Pacífico, con el establecimiento de numerosas bases navales.

Nueva Zelanda y Australia son los dos grandes países del continente, activos en las dos grandes guerras al lado de británicos y norteamericanos. Después del término de la Guerra Fría Australia ha procurado diversificar sus relaciones económicas en Asia. Seguramente la amenaza más grande para muchas islas oceánicas proviene del cambio climático bajo el temor de que algunas se hundan en las aguas provenientes de los deshielos.

Australia es el factor clave de la geoeconomía continental pues provee de materiales de primera importancia como minerales de hierro y manganeso a la industria del acero y la bauxita para la metalurgia del aluminio, amén del azúcar y algunos productos manufacturados, a ese gran bloque conformado por Japón, los NICs, Hong Kong (Región Administrativa Especial de China), Singapur , Corea del Sur , Taiwán y, más recientemente, Tailandia , Indonesia , Filipinas y Nueva Zelanda.

La política exterior australiana es de discreto perfil, ajena a todo protagonismo, pero manejando con habilidad los escenarios del futuro. Junto a Nueva Zelanda forman parte de la Commonwealth of Nations. No obstante esos lazos parecen debilitarse entre los estrechos lazos con Estados Unidos y la pujante presencia asiática. Sigue conformándose con el aporte de numerosos inmigrantes, entre los cuales cabe mencionar ahora a los venezolanos. En términos generales la presencia de Oceanía en la economía mundial es pequeño dado que aporta apenas un 1.4 por ciento de la producción total. La gran isla ha procurado crear iniciativas tecnológicas y de innovación mediante un programa denominado Tecnologías Emergentes de Comercialización (COMET). No olvidemos que posee el mercado de Internet más extenso de Asia-Pacífico. Con la absorción anual de más de 120 mil inmigrantes muy calificados continúa su desarrollo.

La principal organización panregional es el Foro de las Islas del Pacífico (Pacific Islands Forum, en adelante PIF), nacido en el año 2000 a raíz del Foro del Pacífico Sur (South Pacific Forum), que sucediera en su momento al South Pacific Bureau for Economic Cooperation. El PIF es el principal interlocutor de la región para asuntos de todo tipo. Otros países con influencia en la región son Japón y China, con problemas esta última por los fuertes lazos de algunos con Taiwán.

USA, China y Australia
Australia y Estados Unidos no encontraron en el USA-Australian Free Trade Agreement (AUSFTA), uno de mucha trascendencia. China actúa sin presionar, ante un inicial y suave interés australiano en la cooperación energética y uno de igual resistencia al ingreso de productos chinos actitud en rápida modificación. Australia mantiene también con otros productores Agrícolas mundiales (como Argentina y Brasil) el Grupo Cairns de Comercio y finalmente firmó con Estados Unidos un Tratado de Libre Comercio que no ha dejado de ser polémico en la política interna australiana.

Allí se debate la aceptación de la influencia china como una de las políticas a concretar en las próximas décadas. En efecto, ya la relación entre Camberra y Beijing crece aceleradamente. Los chinos aseguran que el establecimiento del área de libre comercio con Australia y Nueva Zelanda es fundamental para el desarrollo de la región Asia-Pacífico y para la liberación del comercio mundial. Australia, por su parte, ve incrementadas sus exportaciones al gigante asiático, mientras los miles de estudiantes chinos en Australia indican que las observaciones sobre la espera de décadas para el logro de unas relaciones estrechas parecen notablemente acortadas. En el plano de la energía, China, empeñada en convertirse en una gran potencia en el plano de la construcción de reactores nucleares, comenzará a importar uranio australiano. La cooperación en materia de gas natural licuado también ha sido establecida por un período de 25 años y la exportación de carbón se incrementa, lo que también presenta un paso estratégico en el resguardo de la seguridad de las rutas comerciales oceánicas, lo que no implica para nada una intención australiana de abandono de su papel en el Pacífico Sur.

Australia se está moviendo. Otra cosa no significa el Centro de Investigación en Tecnologías Verdes (GFreen IT), la investigación vía tecnología de la Información (eResearch), reducción de las emisiones de carbono y despliegue de banda ancha. Ayuda a estos propósitos la Red Académica y de Investigación de Australia (AARNet) y el Centro para Telecomunicaciones Eficientes desde el Punto de Vista Energético (CEET). Igualmente adelanta la construcción de un tren eléctrico de alta velocidad (A-HSV) para unir todo el territorio.

Estamos ante una política pragmática que teme al poderío militar chino y se cubre con el paraguas estadounidense, pero aumenta sus relaciones comerciales con China. Ya el porcentaje comercial de intercambio es superior al que mantiene con Estados Unidos, pero las inversiones norteamericanas en la isla del Pacífico Sur aún son superiores a las chinas, aunque el juego estratégico podría hacer cambiar ese balance. Habría que agregar que muchos analistas militares consideran que China ya ha transformado el balance en este campo en el Asia-Pacífico, mientras otros simplemente anotan que va en ese camino sin haberlo concretado aún.

teodulolopezm@yahoo.com

Antonio Ledezma : "No es favor, es un derecho"

2011-07-17T12:29:00.000+02:00

Antonio Ledezma celebra que se concedan beneficios judiciales a los presos políticos que padecen enfermedades pero enfatizó que lo que hay que hacer es justicia; "no se trata de hacerle un favor a alguien"

Ante el planteamiento del presidente Chávez de "exhortar" al Poder Judicial a conceder beneficios judiciales a los presos políticos que están enfermos, el alcalde metropolitano Antonio Ledezma dijo este sábado que tal acción debió otorgarse desde hace mucho tiempo, "porque no es un favor, es un derecho que tienen todos los ciudadanos" .

Ledezma reiteró que tal solicitud la había hecho el pasado 3 de julio al gobierno nacional para que otorgara una amnistía para los presos políticos del país y reiteró que esta circunstancia permite declarar una amnistía.

"No es el problema solamente de los presos políticos que están expuestos, son todos los presos políticos, es el problema de los que están sometidos a un régimen de presentación. Aquí lo que hay que hacer es justicia no se trata de hacerle un favor a alguien. No se puede interferir en el sistema judicial venezolano", señaló al subrayar que en el país "todo está marchando al revés".

"Aquí, por ejemplo, lo que se comenta es que el Gobierno facilitó la libertad de los pranes y mientras le meten un juicio al señor Oswaldo Álvarez Paz, le anuncian un juicio al gobernador de Miranda y mucha gente se siente como en una lista negra”, aseguró.

El también precandidatop presidencial felicitó el anuncio del Presidente de otorgar recursos para varios proyectos que el mismo Ledezma ha propuesto en varias ocasiones.

“Nos complace que nosotros, por ejemplo, hemos venido planteando el proyecto de La Carlota. Hemos planteado proyectos para mejorar el Metro de Caracas, el proyecto de la Cota Mil de empalmarla con lo que es la autopista Caracas La Guaira, el de la perimetral del Sur que tiene que ver con Hoyo de La Puerta, Sartenejas y nuevas inversiones en materia de vivienda. Nosotros hemos planteado 38 proyectos de vivienda que no han sido tomados en cuenta. Hemos presentado el Plan Metropolitano de Seguridad y nada. Pues Presidente, le pido que tome el camino de la descentralización que le transfiera los recursos a la Alcaldía Metropolitana, que le transfieran a las Alcaldías y Gobernaciones sus recursos para mejorar las autopistas, las carreteras. Que usted transfiera la tutela de los grandes hospitales que están en crisis a lo largo del país. Entienda que la descentralización no es un capricho, es una necesidad que le conviene a su gobierno, que le conviene a toda Venezuela”, explicó.

Aunque reconoce que que el presidente Chávez está en todo su derecho de luchar contra la enfermedad que padece, el país no debe dejar de marchar y no se deben descuidar sus funciones como Jefe de Estado.

“Tenemos una especie de simulacro de Gobierno. Tenemos un Presidente que dice que va a firmar de manera digital, desde Moscú o no sé donde. El Presidente tiene el legítimo derecho de luchar contra su enfermedad y eso tenemos que entenderlo, pero una cosa es la dimensión humana en la que el Presidente tiene derecho a mejorar su salud y a luchar contra esa enfermedad, y otra cosa es la responsabilidad de gobernar a Venezuela. Usted seguirá siendo el Presidente de Venezuela tenga en cuenta que con su firma compromete el presente y el futuro de Venezuela”, señaló.

Entrevista | Henry Ramos Allup

2011-07-11T18:17:00.000+02:00

"Chávez no está en condiciones de imponerle nada a nadie"

"El mayor disuasivo para cualquier manotazo es hacer valer el poder civil y el poder de los votos" (...) " Es un secreto a voces que el ungido es Adán Chávez pero no puede nombrarlo vicepresidente", apunta el secretario general de Acción Democrática.

Henry Ramos exige al Presidente, al Gobierno y al PSUV que en Venezuela no va a haber autogolpe ni desconocimiento de las elecciones en 2012 ENIO PERDOMO

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"LA DUPLICIDAD HACE DAÑO"

ELVIA GÓMEZ | EL UNIVERSAL

lunes 11 de julio de 2011 12:00 AM

Sin ambages, Henry Ramos Allup expone sus preocupaciones urgentes sobre el inestable panorama nacional, agravado por la enfermedad del presidente Hugo Chávez, que ha hecho -asegura- que sectores del chavismo adelanten contactos oficiosos con opositores sobre los que guardó reserva.

En esta coyuntura, el secretario general de Acción Democrática ratifica la voluntad institucional de la Mesa de la Unidad, pero estima necesario que el Gobierno haga lo mismo. Formuló un "llamado agónico" a los poderes públicos para que inhiban cualquier tentación de "un manotazo".

-Cuando se trata de Miraflores siempre ha tenido buenas fuentes. ¿Qué sabe de la salud del presidente Chávez?

-La enfermedad torpemente manejada por el Gobierno y parcialmente despejada por el Presidente está incidiendo mucho en el cuadro político. Lo que me informan es que la enfermedad es muy grave y nadie se atrevería a dar un pronóstico que señale que el Presidente está curado ni tampoco que su deceso sea inminente. Lo que sí sé es que estamos corriendo con las consecuencias de que se haya constituido en este país un régimen unipersonal, autocrático, sin separación de poderes y sin sustituciones que mantienen al país en vilo. No sé si va a caer bien lo que digo y hasta parecería mentira, pero lo mejor que puede pasar es que el Presidente sea candidato para las elecciones de 2012. Sobre la gravedad de la salud del Presidente no estoy haciendo conjeturas. Es evidente la carnicería que existe en el seno del Gobierno, en el PSUV, en las FAN por la sucesión. Eso pasa porque esos sectores o tienen información o están convencidos de que al Presidente no le queda mucho tiempo de vida. Insisto en el tema: en cualquier país la ausencia de un Presidente no altera la vida normal porque las instituciones funcionan, pero aquí cuando el autócrata no está el país queda a la deriva.

-Llamó la atención que en el desfile del Bicentenario, ante la presencia virtual del Presidente, la presencia física del vicepresidente fue ignorada por los militares.

-Es muy grave que las FAN sigan en la eterna tentación de ser el factor determinante en el rumbo político del país. Ese día pusieron al poder civil, al vicepresidente y los invitados, en la fila de atrás y en plan protagónico a los militares, como para decir dónde está la fuerza. Eso a mí me preocupa mucho. Pero es que ellos fueron a desempeñar el rol político que les ha asignado el Presidente. Un Presidente que a distancia daba vítores y expresaba su complacencia por ese despliegue de fuerzas. Yo quisiera aprovechar en esta hora dramática que está viviendo Venezuela -que es dramática por mucho que el Gobierno trate de hacer pasar por debajo de la mesa la feroz lucha de poder entre las principales facciones civiles y militares en el seno del Gobierno- para hacerle un llamado agónico de atención a las instituciones. Al Tribunal Supremo, a la Fiscalía, a la Asamblea Nacional, a que entiendan su propia tragedia, que es que se haya acabado con la autonomía de los poderes. Traería mucho sosiego y mucha serenidad si comenzaran a tomar decisiones justas y que no se los siguiera viendo como apéndices de una autocracia. Que entienda el Gobierno que nosotros no andamos en ninguna jugada que signifique sobresaltos. Los golpes de estado los dan los militares, a los civiles no nos queda otro recurso que el voto y de ese vamos a hacer uso, pero también me preocupa que algunos factores determinados que están contra el Gobierno creen que el mandado está hecho.

-¿Esa preocupación alude a factores dentro o fuera de la Mesa de la Unidad?

-Dentro y fuera. La información sobre la enfermedad de Chávez impactó a todos los partidos y es posible que unos estén sacando cuentas alegres. Yo no puedo decir que es el partido A o el partido B, pero sí noto cierta angustia. Ahora más que nunca debemos preservar la unidad a todo trance y por encima de cualquier aspiración partidista o personal. Y cuando digo 'unidad' llamo la atención sobre las tentaciones de andar fundando por aquí o por allá organizaciones paralelas, quizás con muy buenas intenciones pero que en todo caso debilitan la unidad.

-Chávez no tenía en su plan enfermarse ¿se le escapó el militarismo de las manos?

-Es posible que se le haya escapado, porque Chávez sabe lo mismo que los demás saben: que él no está en condiciones físicas ni políticas de imponerle nada a nadie. Esa es la verdad. Esa debilidad en el Presidente que él trasluce y transmite en sus intervenciones es la misma debilidad que perciben todos y cuando eso ocurre todo el mundo se alza.

-¿Entonces quién manda?

-Un Presidente que manda a control remoto pero en la práctica todo el mundo sabe que quien manda no es (Elías) Jaua. ¿O es que nos vamos a hacer la fantasía de que cuando Chávez no esté Jaua manda?

-¿Se sabe quién no manda pero no quién manda?

-Así es. Esa es una excelente frase.

-¿Dónde pone esa situación que describe al resto de los poderes públicos?

-¡Ese es mi llamado agónico a que las instituciones se comporten como tales! La sensación de que las instituciones existen y que el Gobierno existe legítimamente y se comporta de acuerdo a la Constitución disuade cualquier intento de gobernar por la fuerza. Ese es el mayor disuasivo para cualquier manotazo: hacer valer el poder civil y el poder de los votos. Si eso ocurriera aquí no anduviera nadie acariciando la idea de hacerse del poder por la fuerza.

-¿Está el país a las puertas de un golpe dentro del chavismo?

-De una situación de facto donde quien va a ejercer el poder son los de la Fuerza Armada con un mascarón de proa que son los del poder civil a quienes dejen ahí designados cuando Chávez regrese a Cuba. Porque tienen que decir la verdad sin ambigüedades: Chávez va a seguir yéndose a hacerse tratamientos periódicos que no se los va a hacer aquí.

-¿Qué señales ve para que diga que Hugo Chávez está tan debilitado?

-A mí me llamo la atención la alocución que el Presidente hizo desde el balcón del pueblo, solamente con su familia y los militares abajo con el público. Así como me llamó la atención cuando desde Cuba no improvisó sino que leyó. Creo que es la primera vez que lo veo. Esos son señales de no permitirse licencias, de no improvisar y de hacer un discurso bien pensado de los cubanos con Chávez o de Fidel y Chávez. Es un secreto a voces que el ungido es Adán Chávez, por supuesto que no puede nombrarlo vicepresidente porque no puede violar la Constitución. Por ahí se habla de cierta maroma: Jaua accedería a la Presidencia por renuncia de Chávez, designaría a Adán vicepresidente y luego a su vez renuncia Jaua para que quede Adán de Presidente. Yo no veo esta maroma posible pero uno no sabe ahora qué puede pasar. Está cobrando fuerza en el seno del chavismo la tesis de que si no es Chávez I es Chávez II, casi lo mismo que si no es Fidel es Raúl. Como aquí no pueden hacerlo de facto tendrían que hacerlo electoralmente: si no es Hugo Chávez el candidato en el 2012 lo sería Adán Chávez. Ahora bien, aún en esa eventualidad la oposición está obligada a mantenerse unida para ganar las elecciones de 2012.

-¿La Mesa no ha analizado este tema?

-No, porque no hemos hecho reuniones. Se han emitido comunicados y declaraciones, todas muy sensatas. Yo comparto plenamente todas las declaraciones que ha dado Ramón Guillermo Aveledo, pero la Mesa como cuerpo se tiene que reunir y decidir. Todas las organizaciones que estamos dentro de la Mesa estamos apostando sólo a una salida electoral.

-¿Ante el peligro de más militarismo qué debe hacer la Mesa?

-Yo no quisiera ni hablar de énfasis en la salida democrática porque todos estamos convencidos de eso, pero lo tenemos que decir otra vez como si nosotros fuéramos sospechosos de andar jugando a alguna salida no constitucional. Quienes tienen que aclarar son el Gobierno, el PSUV, el Presidente, que ellos no van a incurrir en ningún sobresalto, en ningún autogolpe, en ningún golpe de fuerza, que ellos van a las elecciones de 2012 y que van a respetar los resultados. Quien amenazó públicamente que las FAN no reconocerían un resultado electoral fue el general Henry Rangel Silva que estaba el 5 de julio en primera fila. Las aclaratorias son de aquel lado, no de aquí.

"Es necesario rescatar las tradiciones de Caracas"

2011-07-10T20:21:00.003+02:00

MIGDALIS CAÑIZALEZ V. EL UNIVERSAL
domingo 10 de julio de 2011
El Club de Médicos de Caracas organizó conferencia sobre "La Caracas de ayer"
El pediatra Leopoldo Córdova hizo una cronología con ambiente musical de la época OSWER DÍAZ

La ciudad de Caracas esta llena de costumbres y tradiciones, que deben recordarse para preservarlas de alguna manera en la mente de los caraqueños, afirmó ayer Leopoldo Córdova, en una charla sobre "La Caracas de Ayer", en un evento organizado por el Club Médico de Caracas.

En la exposición que se realizó en el auditorio del Instituto Urológico de San Román, Córdova, quien es médico Cirujano, profesor de la Cátedra de Pediatría y Puericultura Escuela "José M. Vargas", hizo una cronología de hechos`, personajes, sitios, tradiciones y hasta costumbres de la ciudad de Caracas de finales del siglo XIX e inicio del XX.

Mencionó hechos como en los años 1800 el río Guaire era un manantial donde no solo se podía bañar los caraqueños sino también hacer picnic.

También habló del puente El Guanábano, al final de la avenida Baralt -que se llama así porque había una mata de Guanábano- y era el sitio más alto de Caracas, y además el preferido para suicidarse por las personas que enfrentaban algún problema. Igualmente comentó el nacimiento de los periódicos de Caracas, entre ellos diario El Universal el 1 de abril de 1909, que es uno de más los más antiguos. Asimismo detalló las esquinas tradicionales como Gradilla; La Torre y las Monjas, así como sitios emblemáticos como la sede la Cruz Rojas, el Hospital Vargas; la Plaza Venezuela, El Silencio, El Nuevo Circo. Otro de los puntos tratados en la charla fue la llegada de ferrocarril a Caracas y al resto del país. "Un viaje en ferrocarril entre Caracas-Valencia era de 7 horas", afirmó. Esta actividad es programada por el Club Médico, que es una agrupación profesional cuya función es reunirse una vez al mes, para promover la ciencia humanística entre los médicos, quienes son los exponentes de los diferentes tópicos.

El sábado 09 de julio, a las 10 a.m. se efectuó la reunión mensual del Club Médico de Caracas, agrupación gremial eminentemente cultural, que apareció en febrero de 2009 en nuestra ciudad capital.
La sede del Club es el Instituto de Clinícas y Urología Tamanaco, conocido coloquialmente como El Urológico situado en la Urbanización San Román; esta sede se debe al altruismo y gentileza del Presidente de la Junta Directiva del Urológico Dr. Julio Otaola Paván, quien hizo acto de presencia en el acto realizado para recibir un reconocimiento del Club Médico al designarlo MIEMBRO HONORARIO de la entidad médica; se le entregó una bella placa que lo acredita como tal.

La charla programada estuvo a cargo del colega Leopoldo Córdova quien disertó sobre "La Caracas de Ayer", la cual fue del agrado de la concurrencia que asistió a la reunión y mereció elogiosos comentarios.

Nota adicional al artículo

CLUB MÉDICO DE CARACAS.
Es una agrupación de médicos, la cual inició sus actividades en febrero del año 2009. La función es el enriquecimiento cultural de los profesionales de la medicina e invitados, lo cual logramos a través de charlas dictadas por conferencistas de diversas disciplinas. Nuestras presentaciónes no da espacio para diatribas políticas partidistas, ni permite presentar charlas de contenido médico ni religioso.
Las reuniones se realizan los segundos sabados de cada mes a las 10 am.
La sede del Club es el Instituto de Clinícas y Urología Tamanaco, conocido coloquialmente como El Urológico, situado en la Urbanización San Román, Municipio Baruta, Distrito Metropolitano.
Esta sede se debe al altruismo y gentileza del Presidente de la Junta Directiva del Urológico Dr. Julio Otaola Paván, a quien se le entregó una bella placa que lo acredita como MIEMBRO HONORARIO de la entidad médica;

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Comité Directivo:
Director General y fundador del Club:
Dr. Julián Viso Rodríguez.

Secretaria de Relaciones Institucionales:
Dra. Ingrid Ángulo Anselmi.

Secretario Ejecutivo:
Dr. Gerónimo Aberto Yerena Cabrera.

Secretario de Programación:
Leopoldo Cordova Romero.

Asesor Cultura:
Dr Jerónimo Campos Rodríguez

ARGELIA RÍOS | El derecho a un parte médico

2011-07-08T16:34:00.000+02:00

La posibilidad de una catástrofe gravita en la atmósfera venezolana...

EL UNIVERSAL

viernes 8 de julio de 2011

Los ciudadanos tienen derecho a saber. Lo que se ha dado a conocer hasta ahora no aclara las dudas. Son demasiadas las interrogantes que quedaron sin respuesta. Es injustificable que los venezolanos ignoren los detalles del cuadro ante el cual se enfrenta el líder de la revolución. Mientras no haya un parte médico preciso -y un grupo de rostros que se responsabilice - el suspenso perturbará cada vez más el desarrollo de la administración bolivariana y, por tanto, del país.

Todos necesitamos visualizar lo que pudiera ocurrir en lo sucesivo. En un país dividido -acechado por los aires de la confrontación y la violencia- las autoridades deben actuar con responsabilidad. La enfermedad de Chávez es el más dramático de todos los imponderables involucrados en un tablero político, ya de suyo complicado. Sus consecuencias pudieran ser de gran monta y sería una grave insensatez que la población las desconozca.

Es una ironía que el gobierno más mediático de Venezuela apele a la evasión para abordar un problema que tanta relevancia. El cáncer es siempre una dolencia agresiva y podría representar una sentencia de muerte, dependiendo de su localización y progreso. Saber que al mandatario se le ha extraído un tumor canceroso es insuficiente para visualizar los requerimientos que le demandará su "batalla por la vida". Chávez tiene derecho a concentrarse en la recuperación de su salud, tanto como el país tiene derecho a saber si está en condiciones de preservarse en el poder: no simplemente por detentarlo, sino para asumir sus gruesas responsabilidades.

Si no se informa con transparencia acerca de su mal, no sabremos cómo será el tipo de lucha que le tocará emprender al comandante: por cuánto tiempo se prolongarán sus ausencias, qué tan recurrentes serían sus recaídas, qué conveniencia tiene su candidatura, ni mucho menos cómo actuar frente las reacciones de un pueblo al que se le han mantenido sus expectativas, no mediante la producción de obras visibles, sino a través de cadenas presidenciales concebidas para simular un buen desempeño.

Al Presidente se le ha atribuido un liderazgo de naturaleza místico-religiosa. Conocer el alcance del padecimiento del Presidente no es sólo un derecho que poseen los ciudadanos. También es el antídoto para evitarle al país los sinsabores de una inestabilidad cuyos peligros se pierden de vista. Es éste el mejor momento para que prospere la reconciliación nacional y para evitar que un eventual desenlace fatal genere el choque trenes con que pudiera iniciarse una nueva tragedia. La posibilidad de una catástrofe gravita en la atmósfera venezolana, donde los odios y desencuentros parecen insalvables. Hay que informar. Hay que preparar al país. Hay que viabilizar las elecciones.

Argelia.rios@gmail.com Twitter @argeliarios

Seis meses del renacimiento del Mediterráneo

2011-07-06T02:36:00.002+02:00

Teódulo López Meléndez
El comienzo, en Túnez, parecía marcar una diferencia con la tradición de golpes militares y de sustitución de gobiernos autoritarios por otros gobiernos autoritarios. Ahora subyacía un reclamo democrático y una exigencia de mejora en las condiciones de vida. Europa miraba los sucesos con su extraña persistencia en considerarlos ajenos, mientras Estados Unidos, un tanto más alerta, iniciaba un proceso de interés que bien podía dirigirse a la mediación y a la preservación de antiguos aliados.

El contagio a los vecinos tal vez hizo mirar mejor a través de la ventana. La crisis egipcia, particularmente, la espectacular caída de Hosni Mubarak por una revuelta callejera que partía de la emblemática plaza de Tahrir, desató el interés norteamericano por una inevitable transición y, en consecuencia, comenzó a mover las viejas piezas de los fieles para preservar sus intereses en un país que había sido el mejor aliado en el difícil equilibrio del Oriente Medio.

La historia la conocemos, con sus consecuenciales matanzas en Yemen, en Libia y Siria y con sacudidas en Marruecos y Argelia, en menor escala, y en Jordania y Bahrein. Corrupción, autocracia, desempleo, déficit de dignidad humana y falta de futuro para los jóvenes se habían conjugado en un coctel preciso que estaba produciendo la primera gran revolución del siglo XXI.

Los árabes, despreciados en su capacidad de movilización interna y puestas en dudas sus capacidades democráticas, estaban pasando, ante los ojos atónitos, por encima de los déspotas que habían recibido cheques en blanco de sus aliados occidentales para, supuestamente, mantener a raya a un incierto peligro islamista en el cual justificaban sus tropelías dictatoriales que les permitía mantener en los bancos de esta parte occidental del mundo grandes cantidades de dinero confundidas en las cuentas como propiedad del dictador específico y/o del Estado que regentaban. La juventud excluida salió a poner las víctimas para sacudirse la corrupción y la represión política y social.

Por alguna parte se había colado un enfoque progresista de las cuestiones sociales, incluida la situación de la mujer. La tecnología había abierto los canales de Internet y de las redes sociales que fueron esenciales para las convocatorias -y también la de los teléfonos móviles- y para poner en los ojos de la juventud la ilusión de otra manera de vivir. Pero también la televisión, como el programa Bab al hara (La puerta del barrio) o las transmisiones de Al Yazira.

Se conjugaron, entonces, los núcleos urbanos juveniles, los grupos islámicos que entendieron debían montarse en el indetenible carro democrático, los ejércitos contagiados y divididos entre quienes debían lealtad a los viejos regímenes y quienes miraron los ojos de los jóvenes y lo entendieron todo, más las masas urbanas empobrecidas que midieron nada tenían que perder. El levantamiento a cualquier precio fue la orden perentoria emanada de la confusión y de la indefinición. La incertidumbre es lo propio de este tipo de sacudidas históricas. Hablamos de revolución árabe sin olvidar las diferencias de país a país, pero sin olvidar tampoco el obvio hilo transmisor que las une a todas.

El viejo socialismo encarnado en un líder militar o el fanatismo religioso fueron superados por un ansia democrática convertida en el motor esencial. Se trata de países islámicos donde ante los ojos de la incredulidad comienza a plantearse la identificación posible entre una religión calificada arbitrariamente de no apta para el ejercicio de la libertad y el camino democrático. No es por ello casualidad que los jóvenes agrupados en la emblemática plaza de El Cairo citaban constantemente a Turquía. La vertiente fundamentalista parecía derrotada, aún cuando los dictadores tambaleantes acusasen a Al Qaeda de estar detrás de las revueltas y aún intentasen vender a occidente esa versión que les permitiese seguir recibiendo la ayuda estabilizadora.

Obviamente lo importante era, y es, sacudirse las viejas formas políticas dictatoriales, pero el asunto de las nuevas formas sociales y económicas queda pendiente. Un régimen puede ser derrocado en días, pero la construcción de una nueva realidad sustitutiva toma décadas, de manera que la observación pertinente es que la revolución árabe apenas comienza.

Los momentos de esplendor del mundo árabe parecían escondidos en la historia. La dominación de parte de la península ibérica y la extensión de la civilización islamo-árabe hasta los confines de Asia, la insurgencia tras las decadencias griega, romana y persa, el aporte inestimable a la civilización.

La ocupación bajo el imperio otomano, el colonialismo europeo como consecuencia de la Primera Guerra Mundial, la influencia dominadora gringa después de la Segunda. El mundo árabe apenas insurge en 1952 con el nacionalismo de Gamal Abdel Naser que hace retumbar de nuevo su voz en el mundo de mitad del siglo XX. Desde allí aparece el Gadafi del Libro Verde y la degeneración de la esperanza en dictaduras personalistas. De nuevo el mundo árabe decae y los vicios más atroces se instalan en monarquías hereditarias y en líderes socialistas convertidos en vulgares tiranos.

Pero el mundo evolucionaba y la revolución tecnológica de la comunicación, más el acceso al conocimiento, hacían su efecto sobre la juventud y surgían las preguntas y los desafíos. Ya no venía la información exclusivamente de los controlados medios oficiales, las perspectivas se ampliaban y los complejos establecidos falsamente sobre este pueblo comenzaban a agrietarse. No estaban condenados a la avaricia de monarcas o de dictadores que confunden el dinero del Estado con sus propias fortunas mal habidas, la libertad y la posibilidad de crecimiento humano comienzaban a empujar el renacer de una conciencia sepultada en el pasado.

Hay en curso una revolución en el mundo árabe. El amontonamiento de causas de todo tipo (históricas, políticas económicas, climáticas y sociales) lo ha hecho posible. Tiene pocos meses y sus verdaderos resultados tardarán años en verse, pero ya a nadie le puede caber la menor duda que los pueblos árabes han retomado un protagonismo de la historia y que pueden darnos grandes aportes civilizatorios. No se tiene un pasado de esa magnitud para despertar y caer de nuevo en el letargo. Sobre el Mediterráneo deberá Europa observar, desde su desfallecimiento, el renacer de quien no es su enemigo sino el justo aliado para una alianza de civilizaciones que conforme al planeta del siglo XXI.

teodulolopezm@yahoo.com

Foto de la Juventud Democrata Social de Un Nuevo Tiempo

2011-07-04T16:25:00.000+02:00

Ciertos análisis recalentados

2011-07-03T15:29:00.000+02:00

Lo único que nos resta a los venezolanos es esperar que el Presidente se recupere de sus dolencias y vuelva a ponerse en el comando de su desastroso gobierno. El ajuste de cuentas será electoral y político. El país puede perfectamente vivir sin Chávez en el gobierno

Por: Alonso Moleiro

La insólita y prolongada ausencia del Presidente de la República lo único que puede ofrecerle a los venezolanos es la irrupción de tres flamantes novedades: 1) Hugo Chávez es un ser humano, y puede enfermarse; 2) la presencia de Chávez no parece ser problema de la realidad nacional: ésta sigue haciendo y deshaciendo las cosas a su antojo; y 3) la política venezolana, y el país completo, sobrepasan su presencia en el poder.

En lo tocante a las dolencias presidenciales, algunas agencias internacionales han retratado la situación existente en Venezuela con una frivolidad que no deja de causar risa: reseñan la presencia de un país "perdido", sumido en un vacío noticioso que no comprende: no estando Chávez parece que no tiene de qué ocuparse. Contando ovejas, esperando al padre protector y hombre fuerte, mientras, añorando el regreso de las cadenas presidenciales, le ofrecen alguna señal sobre su salud que les permita orientarse (señal ésta que no aparece).

Llegados a este punto pienso que tiene sentido detenernos en torno al lecho rocoso de un mito que tiene ya unos doce años de existencia, y al menos unos dos o tres viviendo entre nosotros de una inmerecida renta, y a estas alturas ya con entera impunidad: éste según el cual Chávez "está solo en el tablero", porque es y será, de forma irremediable, el comienzo y el fin de la política venezolana en todas las décadas que siguen.

No existe en el futuro político previsible figura alguna que sea capaz de acumular su carisma. Todo lo cual, a la postre, ofrece el espacio necesario para colocarle a esta recalentada construcción la guinda en la torta: no estando Chávez, la política venezolana pierde todo sentido y horizonte.

Puede uno comprender que eso sea lo que piense Andrés Izarra. Lo que ya comienza a lucir inconcebible es que éste siga siendo el marco para el análisis por parte de algunos analistas.

De forma que presumo involuntaria, le ofrecen la materia prima a algunas agencias internacionales inocentes que reproducen reflexiones prefabricadas como las aludidas.

El proceso que describo tiene sus consecuencias y sus vértices. Mientras, para quienes vivimos en Venezuela, el más somero análisis de la secuencia de resultados electorales de estos años nos habla de una decadencia lenta, pero permanente, en el oficialismo, y mientras cada nueva consulta habla de la evolución favorable a las fuerzas democráticas, la creciente comunidad de venezolanos en el exterior sigue creyendo que derrotar a Chávez es imposible.

Para mí es bastante obvio que Chávez no está solo en el tablero: está siendo enfrentado por una coalición política que, una vez que escoja a su abanderado bajo el procedimiento consultivo anunciado y previsto, recibirá el año 2012 con una excelente oportunidad para propinarle una derrota electoral y producir un importante cambio en el panorama político venezolano.

Derrota ésta, por cierto, que no está invocada sobre el vacío, porque ya tuvo un episodio previo. Con el propio Chávez a la cabeza, bueno y sano, se supone que "solo en el tablero", encadenando la señal de la televisión cada dos días, el PSUV, el gigantesco partido de gobierno cocido con el dinero de la burocracia oficial, fue derrotado por esta suma de pequeñas y medianas formaciones políticas que, del lado de la oposición, constituyen hoy la Mesa de la Unidad.

Algunas firmas encuestadoras y analistas de opinión se excusan de manera previa en sus informes afirmando que una medición demoscópica es "la fotografía" del momento político muy específico, y que eso no tiene porqué comprometer lo que suceda en escenarios ulteriores.

Lo que, en lo personal, comienzo a echar en falta, es olfato e insumos adicionales para calibrar el mediano y el largo plazo. La fotografía de este momento todo el mundo la tiene clara.

En Venezuela vivimos enloquecidos por consumir la información bimensual de las encuestas, pero casi nadie le hace caso a la orientación que se viene dibujando en estos diez años de elecciones presidenciales anuales.

El cruce de tendencias, insinuado a partir de 2008, completamente vigente desde el año pasado, que nos invita a desechar de una vez la peregrina tesis de la soledad en el tablero.

Las encuestas más confiables de estos años han sido la secuencia de comicios celebrados. Cualquier encuestadora podría haber afirmado, en un mes como éste, julio, pero de 1997, que Irene Sáez estaba "sola en el tablero" imbatible como entonces lucía ante un anecdótico Hugo Chávez hablando de constituyente en un liqui-liqui azul.

Lo único que nos resta a los venezolanos es esperar que el Presidente se recupere de sus dolencias y vuelva a ponerse en el comando de su desastroso gobierno. El ajuste de cuentas será electoral y político. El país puede perfectamente vivir sin Chávez en el gobierno. Los que no pueden vivir sin él son los chavistas. Ni es lo mismo ni se escribe igual.

OPINIONES CONSOLIDADAS PERO CONTRADICTORIAS

2011-07-02T02:23:00.001+02:00

Por el Lic. Samuel Leillen
Una incursión al pensar de los Jóvenes:
menos democracia y más decisiones
LA INVESTIGACIÓN Y EL SEGUIMIENTO
Días atrás, se presentaron en Tel Aviv los resultados de la tercer encuesta sobre tendencias y cambios en las concepciones y escala de valores de los jóvenes de Israel, tanto judíos como árabes, realizada por el fondo "Friedrich Ebert Stiftung", de la social-democracia alemana, y "MACRO – Centro israelí de Economía Política". ***
Las investigaciones anteriores se publicaron en 1998, al celebrarse el 50° aniversario de la Independencia de Israel y en 2004, en plena Intifada, y en las tres oportunidades se presentaron los mismos conjuntos de preguntas:
• La situación del país, sensaciones y esperanzas en cuanto al futuro y la seguridad;
• Consideraciones en cuanto al futuro personal, estabilidad y progreso;
• Comunicaciones y noticiosos – fuentes de información preferidas;
• Opiniones en cuanto al significado de Israel y el Judaísmo;
• Concepciones de democracia, apoyo a los principios democráticos;
• Opinión sobre las políticas sociales y económicas, capitalismo y socialismo;
• Opinión en cuanto a Alemania y el Holocausto.
En cada oportunidad, los muestreos incluyeron 800 jóvenes entre los 15-18 años de edad y otros 800 entre los 21-24 años. Las edades 18-21 no fueron consultadas dado que es el período del servicio militar obligatorio. En cada uno de los dos grupos, participaron 600 judíos y 200 árabes.
La recolección de datos fue dirigida por la famosa y fehaciente profesional Dra. Mina Tzemaj, y participaron en la elaboración y la redacción de las conclusiones varios investigadores y analistas de renombre.

FALTA DE SEGURIDAD Y DE DEFINICIONES CLARAS
Los jóvenes señalaron en sus respuestas, recogidas en el año 2010, que se enfrentan a una realidad imprecisa e insegura. Sus opiniones son resultado de ver como el país, después de seis décadas de soberanía, aún se ve amenazado por sus vecinos y no se perfila entendimiento ni con los palestinos ni con los árabes en general. Se agregan a estos enfoques, la crisis financiera y económica que caracterizó los años 2008-2009, las amenazas ambientales y climáticas y la globalización.
En este mar de cosas los jóvenes van forjando su personalidad y definiendo sus principios y valores. ¿En quién se puede confiar? ¿Cuáles son los modelos de inspiración? ¿Dónde y cómo encontrar estabilidad y seguridad?
En todo el mundo se perfilan las mismas situaciones de falta de definiciones claras en cuanto a identidad personal y futuro, dado que en el mundo globalizado que nos toca vivir esos elementos se han desvirtuado, las verdades conocidas se han diluido. Cambios en los órdenes sociales, cambios en las identidades nacionales, falta de estabilidad en el área ocupacional, cambios tecnológicos, todos ellos son parte del escenario en el que debemos actuar e integrarnos. El medio conocido no da sensación ni de apoyo ni de estabilidad.
Y si a todo ello debemos agregar las dicotomías propias de la actualidad israelí: izquierda o derecha; laico o religioso; privatización o protección al necesitado; rico o pobre; veterano o inmigrante; estado democrático pero judío – entenderemos los resultados a que apuntan las encuestas. Pero lo que a nosotros pinta contradictorio, para los jóvenes es parte de un mundo caótico en el cual las definiciones son alteradas y alterables permanentemente.

COMPLEJO Y CONTRADICTORIO
De los resultados de la investigación, podemos desprender cómo se verá la sociedad en un futuro próximo. Las opiniones actuales sirven de sismógrafo del porvenir. La encuesta del 2010 indica que dada la compleja realidad, los jóvenes desarrollan conductas que reflejan esas percepciones contradictorias: están por la paz con los palestinos, pero la mayoría se opone a renuncias y prefieren que la situación existente persista; ellos ven en la democracia un principio fundamental, pero 46% de ellos preferirían que los árabes de Israel no tuviesen representación en la Kneset; la compleja situación de Israel no los conduce ni a miedo ni a apatía, y en cuanto al futuro personal – pareja, familia, profesión, carrera – sus expectativas son positivas. El 65% de los jóvenes judíos señalaron que el objetivo primordial es conformar una familia feliz. Sólo el 10% consideró que el éxito económico es lo fundamental en sus aspiraciones, y otro 8% puso en primer lugar las aspiraciones profesionales.
Tienen un enfoque claramente negativo sobre los políticos y la política. Esto los conduce a creer menos en los principios democrático-liberales y en las instituciones estatales pero han desarrollado tendencias que refuerzan su ser judíos y su nacionalidad.
Las posiciones de los jóvenes árabes son diametralmente opuestas a la de los jóvenes judíos de su misma edad. Para ellos, la educación formal es el principio primordial, pues como las minorías en otros países ellos ven en la educación la llave para la movilidad social y el bienestar económico. Simultáneamente, los jóvenes árabes consideran que no están integrados a la sociedad israelí y se sienten enajenados.

¿QUÉ PIENSAN?
La sensación de optimismo ha mejorado notablemente, con mayor expresión entre los menores que entre los mayores (21-24). Los jóvenes (15-18) están ocupados en los mismos temas como en todo el mundo: están inquietos con los estudios, les encanta encontrarse con los amigos – en casas o en cafés barriales; el sexo opuesto es tema conmovedor; pasan muchas horas frente al internet y al Facebook; pocos leen libros – nadie leyó un solo libro por el placer de leer; no les interesa la política – la consideran, por lo que escuchan de los mayores, "cosa sucia"; no tienen expectativas de los funcionarios públicos, que "sólo cuidan sus intereses personales y son todos corruptos".
Esas sensaciones se acentúan en el segundo grupo (21-24): el contacto directo con oficinas públicas y organismos estatales, el acentuado acceso a las fuentes de información – periódicos, televisión, noticiosos, etc. – agrava el enfoque negativo sobre estos sectores.
Hay una tendencia general a "aceptar la realidad tal cual", en particular en cuanto a las relaciones entre judíos y árabes y el conflicto entre ellos. La serie de acontecimientos traumáticos de los últimos diez años, que contribuyeron a la conformación de las percepciones políticas individuales, fortalecieron el inclinarse a la derecha y la convicción que "no hay solución". No les es claro el Proceso de Oslo (principio de los años 90) y presenciaron los fallidos intentos de conversaciones de paz tanto en el período de Barak como en el de Olmert – el primero condujo a la 2ª. Intifada (2000-2005) y el segundo enfrentó dos guerras, en el Líbano en 2006 y en Gaza en 2009.
En 1998 un 48% señaló que tiene tendencias de derecha; en 2010 este sector pasó a ser el 62%.
Y si en 1998 un 32% señaló que tiene orientación de izquierda, este sector pasó al 12% en 2010.
En cuanto a los jóvenes árabes, el sentirse minoría nacional los conduce a interpretaciones específicas en cuanto al Estado de Israel. Ansían igualdad, y creen más que los judíos en las posibilidades de convivencia y en la integración. Reconocen su inferioridad de oportunidades y la falta de recursos en sus establecimientos educacionales. Consideran que deben luchar para sobrevivir y lograr sus aspiraciones, ven difícil pero probable el éxito personal en Israel.

LOS VALORES DEMOCRÁTICOS
Ante el requerimiento de calificar necesidades de Israel, el 61% consideró que la paz es la primordial, y la "igualdad de derechos ciudadanos" obtuvo el 39% de los jóvenes judíos. Entre los jóvenes árabes, la "igualdad de derechos ciudadanos", fue marcada como objetivo prioritario por el 75% de los consultados.
La mayoría de los jóvenes judíos consideran que el conflicto israelí-palestino es la mayor amenaza que enfrenta el estado de Israel. No fue siempre así. Años anteriores se consideraba que la mayor amenaza era la escisión interna entre laicos y religiosos. En 1998, 44% de las respuestas dieron el primer lugar a este "peligro", mientras que el 27% consideraron que lo más grave es el conflicto palestino-israelí. En 2010 los datos se invirtieron: 42% consideraron que lo más grave es el conflicto, mientras que sólo 27% consideraron que la desavenencia laicos-religiosos es la de mayor gravedad.
¿Cómo influye esto sobre las concepciones de democracia? Si en 1998 el 26% consideró la democracia como el principio de mayor envergadura, el porcentaje bajó a 14% en el 2010. Sólo el 19% de los árabes le dieron clasificación primordial.

LAS CONVERSACIONES DE PAZ
Entre los jóvenes árabes, en 2004 el 74% apoyó los procesos de paz, mientras que sólo el 59% de los jóvenes judíos opinaba lo mismo. En 2010, los porcentajes bajaron a 53% y 25% respectivamente.
¿A qué se debe esta desconfianza? Los judíos consideran que los árabes extremaron sus posiciones y que están dispuestos a la destrucción del Estado de Israel si tuvieran las posibilidades de hacerlo. Un 60% considera que el país está bajo amenaza existencial permanente. Un 40% de los jóvenes árabes también consideran que si podrían, los árabes destruirían a Israel.
¿Cómo explican los investigadores la dramática decepción de los jóvenes árabes de las conversaciones de paz? Últimamente se ha hablado mucho de llegar a un entendimiento intercambiando territorios, y muchos árabes temen que parte de la población árabe ciudadana de Israel se vea obligada a integrar el nuevo estado palestino, incluso sin consultar la opinión individual de los afectados y sin hacerlos partícipes de las negociaciones.

HOLOCAUSTO Y SUPERVIVENCIA
No sólo los años de Intifada llevaron a estas sensaciones, sino también el fortalecimiento del conocimiento de todo lo relacionado al Holocausto, incluso las visitas a los campos de exterminio en Europa: en 1998 sólo el 61% manifestó interesarse por temas relativos a la Shoá, en 2010 el 81% señaló esta inclinación.
Con todo, Alemania de hoy no es vista como la sucesora de la Alemania nazi, sino como un país en relaciones amistosas con Israel.
Consideran los investigadores que esta tendencia irá en aumento en los próximos años, dado que el Holocausto se ha convertido en un parámetro unificador de la conciencia israelí. De esta manera, la juventud israelí lleva una doble carga: los temores que las frecuentes guerras locales provocan en la ciudadanía y la sombra de los sucesos históricos de mediados del siglo XX.
Esta carga emocional lleva a preferir la situación existente y no arriesgarse a renuncias políticas o territoriales que debiliten la seguridad de Israel. Se interpreta que la resignación que lleva a preferir el status quo a la solución del conflicto israelí-palestino, es síntoma que los jóvenes han desarrollado anticuerpos para las situaciones inseguras: el riesgo es norma de vida, nadie cree en soluciones mágicas. Pero también es un llamado de atención sobre la necesidad de educar hacia la democracia: no se puede suponer que la inclinación democrática es obvia.

Publicado en "AURORA", 9.6.2011

***Ver "Contradicciones de identidad entre los jóvenes de Israel" publicado por el "Friedrich-Ebert-Stiftung", diciembre 2010, impreso en Israel, 384 pág. – versión en hebreo. Está anunciada la próxima publicación de la versión en inglés.

Solaris

2011-06-30T16:10:00.000+02:00

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30 de junio de 2011

María Fadéeva

Imagen de la película "Solaris"En el mundo contemporáneo a veces resulta difícil entrever el sentido de la palabra, se pierde en el flujo de información sin clasificar. En el espacio digital todo empieza a parecer y a percibirse de una manera homogénea, como si todo tuviera el mismo mismo valor, la memoria se hace cada vez más “instantánea” y los intentos por hallar la propia identidad producen un dolor que supera el sufrimiento que afrontamos al nacer. Por una parte, la búsqueda de la autoidentificación a través de la reconstrucción de la imagen de uno mismo en el espacio virtual o a través de las teorías científicas y pseudocientíficas, y por otra, a través de la memoria subjetiva, producen una “coincidencia no exacta” con la demanda formulada. Este tema se entrecruza con la antiutopía de ciencia ficción sobre el ser humano y el androide que constituye su doble. Esta cuestión ha sido largamente estudiada y explotada por las películas y los directores de la más diversa índole y es desde donde brota también la tragedia cinematográfica de Andréi Tarkovski. De una forma u otra sus películas siempre narran las formas de adaptación a la vida elegidas por una persona que se encuentra en una situación descrita por Ray Bredbury de la siguiente manera:

Supongamos, supongamos, y supongamos,

que los cables en los postes lejanos del teléfono

se empapen de los millones de palabras escuchadas

todas las noches, conservando el sentido

y el significado de todo.

Que luego como un rompecabezas en la noche,

junten todas las partes,

y en fase filosófica

prueben palabras como un niño atrasado....

(“La llamada nocturna”, traducción de Aurora Bernárdez)

Evidentemente, cuando en 1972 se estrenó “Solaris”, el público, por razones objetivas, no podía asociarla con el mundo virtual, o “digital” en el sentido moderno, en cuyo contexto la percibimos hoy en día. La trama de la película tiene lugar en un futuro muy lejano, en una gran medida se nutre del característico escepticismo de la cultura posmoderna de los años 70, un escepticismo respecto a los valores humanos que vino a sustituir al “optimismo tecnológico” de los años cincuenta y a la rebeldía social de los sesenta. Las obras de aquella época están impregnadas de un inusual pesimismo y un presentimiento de catástrofe. Tanto en la literatura como en el cine occidental se da un boom de la ciencia ficción que no tiene parangón. “El futuro con cara inhumana” es un motivo constantemente presente en las antiutopías de los años 70: Stanley Kubrick, los hermanos Strugatski, Kir Bulychev y Stanisław Lem. El crecimiento desenfrenado de la tecnología no salva a la humanidad de sus problemas, sino que le añade nuevas dificultades que ocupan el lugar de las habituales, así como también revela la creciente incapacidad del hombre para comunicarse.

“El poeta de la falta de comunicación” Michelangelo Antonioni, un director de cine muy cercano a Tarkovski en cuanto a su visión del mundo y especificidad del lenguaje cinematográfico, dijo en una entrevista que el mundo contemporáneo, con sus problemas entrelazados, no hacía más que liberar una neurosis antigua y mucho más profunda. Ésta está relacionada tanto con la percepción sensorial del medio como con cuestiones morales vinculadas a la adaptación a un mundo cambiante. Las películas de Tarkovski, tanto en los años 70 como ahora, se perciben desde el punto de vista de esta “preocupación moral”. El propio cineasta subrayó que el principal significado de “Solaris” recaía precisamente ahí. “Al dar un paso hacia un nuevo nivel de conocimiento, hay que poner el otro pie en un nuevo peldaño moral”, indicó Tarkovski. “Con mi película quería demostrar que el problema de la firmeza moral, de la pureza moral, llena toda nuestra existencia y se refleja incluso en ámbitos que a primera vista no están nada relacionados con la moral, como por ejemplo, la conquista del espacio, el estudio del mundo objetivo, etc.”.

Antes de ver las películas de Tarkovski, hay que tener en cuenta las relaciones del cineasta con el cine oficial soviético. La orientación inicial hacia la creatividad del espectador que Tarkovski posteriormente pondría teóricamente en entredicho el cine narrativo, genérico, de la época soviética o, aunque sin prescindir del uso consciente de los rompecabezas en la práctica, . El arte de Tarkovski no existe fuera de estos problemas.

La acción de “Solaris” tiene lugar en una estación espacial con vistas al misterioso planeta Solaris. A los espectadores que conocían a Tarkovski les resultó extraño, ya que tradicionalmente la ciencia ficción se considera un género de masas, algo de lo que su cine siempre se mantuvo alejado por una cuestión de principios. El cineasta prometió llevar a las pantalla la novela homónima del escritor polaco de ciencia ficción Stanisław Lem como una especie de respuesta a “2001: Odisea del espacio”, “una buena película de ciencia ficción”, tal y como explicó el propio Tarkovski en su solicitud para el proyecto. De esta manera el cineasta garantizó la financiación de su película. Sin embargo, tras el estreno Tarkovski recibió varios reproches por parte del Comité Central del Partido Comunista de la URSS que se podrían resumir de la siguiente manera: la financiación fue concedida para crear una obra maestra soviética que constituyera una respuesta al éxito mundial de “2001: una odisea en el espacio”, de Stanley Kubrick; mientras que Tarkovski había hecho una película con planos demasiado largos y poco claros, imágenes difusas y cacofonías en lugar de música.

En el fondo, Tarkovski no estaba interesado en la ciencia ficción, sino el movimiento profundo de la conciencia, en la vida secreta del alma. Ya en sus primeros cortometrajes demostró una tendencia, si no hacia la alegoría, al menos hacia la expresividad. Todas las obras de Tarkovski tienen una impresionante fuerza visual y poética. En sus películas, el color, el ruido y la música desempeñan funciones que normalmente se cumplen las frases, mientras que el diálogo en sí se reduce hasta el mínimo y depende de la luz y del color, lo que lleva al espectador a un estado de ánimo que le permite aceptar el diálogo tal cual. Parece que el cineasta obedece al espíritu pictórico, incluyendo en las secuencias visuales detalles abstractos, reavivando con la cámara una obra maestra de Bruegel o reconstruyendo el océano espacial de Solaris en un recipiente lleno de productos químicos. El destacado trabajo de fotografía de Vadim Yúsov permitió plasmar las ideas del director de cine de una manera plástica y pictórica.

Un tema aparte en Solaris lo constituye la música, interpretada con el primer sintetizador analógico soviético, el АNS. Hay que decir que el director daba mucha importancia a la ausencia de música tradicional en la película. Había que crear una especie de medio sonoro, con sus motivos principales y sus ritmos. La música de Eduard Artémiev resultó ser uno de estos resonadores del sentido, de la vida interior de los personajes, de la cual están llenos los episodios que desde fuera parecen estáticos o, en ocasiones, deliberadamente lentos. La música del Océano es un auténtico descubrimiento de la vanguardia electrónica. El compositor nos hace escuchar con atención la imagen del gran planeta cerebro, que hipnotiza con su estática expresivión combinada con un dinamismo potente, aunque encubierto. El “papel” de tema musical fue encomendado al preludio coral en Fa menor de J.S. Bach.

Cuando la película salió a las pantallas, los aficionados a la ciencia ficción arremetieron contra Tarkovski reprochándole que no hubiera entendido la novela y que no fuera capaz de alejarse de su antropocentrismo habitual. El propio Stanisław Lem dijo que Tarkovski no había filmado un “Solaris”, sino una especie de “Crimen y castigo”. Lo que más se criticó fueron los episodios en los que el protagonista Kris se encontraba en la Tierra. La trama de ciencia ficción parecía tan sólo una especie de decoración exterior, un medio “técnico” que permitía ilustrar con imágenes la psicología de los personajes y, en particular, plasmar en los “dobles” el complejo de culpabilidad de Kris. Parece oportuno preguntarse si el propio director realmente pretendía alejarse de lo humano, y hasta qué punto el arte es capaz de renunciar el antropocentrismo que le es propio.

EXISTENCIA Y COMUNICACION, PERDIDAS PARA EL CHAVISMO

2011-06-29T03:16:00.001+02:00

-Alberto Rodríguez Barrera-
Existe un abismo radical entre el modo dogmático y el comunicativo, ya que quien afirma una “verdad” como generalmente válida para todos los hombres se pone con ello a favor de la falsedad; “Cada forma tiene que fracasar en el mundo, ninguna puede imponerse como la verdad sin más”. Jaspers tampoco pudo prescindir del concepto de una verdad objetiva, y se esfuerza por ella. Como si del chavismo tratara, habla de la carencia ordinaria de los hombres, incluso del positivamente malo que no quiere escuchar, rechaza razones, rompe la comunicación, disimulando constantemente y desconociendo la verdad.

En el pluralismo importa la empírea humana en general, eso es: la experiencia de todas las naciones y estados; la consideración de valores indispensables para mantener la paz y conservación humana: fe en los derechos básicos del hombre, en la dignidad y valor de la persona humana, en la igualdad de derechos, en un mejor nivel de vida dentro de una libertad mayor. Ello implica tolerancia y solidaridad, intrínsecas a la filosofía del pluralismo, que se extienden a los valores negativos (no intervención, no agresión) y a los valores positivos (respeto y mejoramiento de la vida de los pueblos). Existen medidas empíricamente reconocidas de la sociedad internacional. Estamos frente a grandes incertidumbres y peligros, errores basados en una ceguera, que requieren de urgentes correcciones para despejar el suelo pantanoso con evidencias.

Es un deber humano dar al hombre – a la colectividad- asomos de seguridad en las situaciones límite que se nos presentan, cosa que se reconoce de la filosofía: es una gran maestra infatigable de la humanidad, que no debe reservarse a especialistas o universidades y que debe salir al pueblo. El existencialista Jaspers creía que la filosofía era un proceso original central de la existencia humana, un acontecimiento auténtico para la búsqueda de la verdad en la totalidad del ser, que capta al hombre tocándolo más a fondo que a cualquier conocimiento científico. La razón y el entendimiento obtenidos en el pasado no ameritan el absurdo completamente inusitado que invade al presente.

La comunicación de hoy anhela esclarecimiento de la existencia. Jaspers decía que la “existencia es lo que nunca se vuelve objeto; es el origen, a partir del cual yo pienso y actúo, sobre el que hablo en secuencia de ideas que no son conocimiento de algo; existencia es lo que se refiere a sí mismo y en ello a su trascendencia”. Tal esclarecimiento de la existencia no se hace sólo por el saber. La existencia debe realizarse en una unión existencial y solidaria; nadie puede ser feliz solo; se necesita la unión de las almas a través de la comunicación. Se trata de una lucha amorosa de comunicación recíproca, del trato social.

A diferencia del chavismo, el hombre existencial está siempre en camino, no aferrándose a verdades, conceptos y sistemas dogmáticos, ya que está constantemente abierto y dispuesto a aprender, considerando todos los puntos de vista, siempre consciente de que no hay verdades definitivas. Tal relativismo implica que el hombre es una obra fragmentaria, llena de enigmas, al que sólo se le puede conocer por medio de símbolos o cifras. Según Jaspers la cifra más importante es el ser en el fracaso de las situaciones límites, como en la muerte, la tragedia culpable, en la lucha y el sufrimiento. Y cuando el hombre sólo lee símbolos enigmáticos, esas cifras nunca llegan a un final, llega a los límites de su potencia, de manera semejante en Heidegger y Sartre.

Jaspers es un precursor en el camino de la reflexión esencial de la humanidad, de regreso a la metafísica, la verdadera filosofía (según Kant), y su filosofía de la existencia continúa a Pascal, Kant, Kierkegaard y Nietzsche, pero habla no solamente de la realidad de este existir como subjetividad de un ser sí mismo, sino también del ser original trascendente que nos libre de la superstición. Son ideas y espacios que permanecen abiertos para ser llenados en la existencia, de contenido único y actual: “Son como una música que cautiva, pero deja posibilidad a toda libertad”; que entienden mitos, arte, poesía, y revela trascendencias, aprehendiendo lo que es superior, creadora de construcciones comprensibles.

Jaspers: “La verdad no es de una sola especie, no es una ni única. Tiene un sentido múltiple según el modo de la comunicación en que se presenta”. La verdad no se puede desligar de su comunicabilidad; no se encuentra en lo que ya se sabe sino en lo que surge y resulta; debe ser la autenticidad del punto de vista. Por ello, para la continuidad del existir, hay que desarrollar el arte de hablar más con otros...

Existe un abismo radical entre el modo dogmático y el comunicativo, ya que quien afirma una “verdad” como generalmente válida para todos los hombres se pone con ello a favor de la falsedad; “Cada forma tiene que fracasar en el mundo, ninguna puede imponerse como la verdad sin más”. Jaspers tampoco pudo prescindir del concepto de una verdad objetiva, y se esfuerza por ella. Como si del chavismo tratara, habla de la carencia ordinaria de los hombres, incluso del positivamente malo que no quiere escuchar, rechaza razones, rompe la comunicación, disimulando constantemente y desconociendo la verdad.

La filosofía de la existencia está llena de contradicciones e incongruencias, como la alabanza a lo alógico, que alcanza su meta en el rompimiento de la lógica del entendimiento. En toda filosofía verdadera hay contradicciones, pero –otra vez como el chavismo- cuando la alógica y las contradicciones son declaradas sistema, se llega al fin de toda orientación razonable del mundo. Porque muchas cosas serían mejor –si no dejan la vida en suspenso- apropiándonos de la inclinación al conocimiento de la verdad, esa sagrada y gran obligación para todos los hombres de colaborar en el trabajo solidario de la humanidad. Entre los hombres y la verdad existe una relación necesaria y esencial. El concepto de la verdad se vuelve nihilista cuando ubica esta relación a nivel secundario.

--
Alberto Rodríguez Barrera

CIUDAD PERDIDA: HERENCIA TAYRONA

2011-06-24T16:20:00.001+02:00

La Fundación Periodistas Bolivarianos de América, acaba de editar el más interesante y lujoso libro sobre el Parque Arqueológico Ciudad Perdida, de autoría de sus asociados, Alberto Hinestroza Llanos y John Carlos Rangel Jalaff, quienes logran rescatar en cada una de sus páginas, la hermosa historia que la cultura milenaria Tayrona, que por medio de su arquitectura e ingeniería lítica, dejaron como huella de su identidad y manejo del entorno ambiental a un altura entre los 900 a 1200 metros sobre el nivel del mar, la cual es quizás el mayor tesoro arqueológico existente en nuestra amada Colombia.
Hermosas como impresionantes fotografías que abarca la Sierra Nevada de Santa Marta, sus picos nevados, fauna y flora, las terrazas, escaleras, basamentos, anillos, piedras de pagamentos y los entornos ambientales, que acompañadas de ilustraciones muy bien manejadas, abren al lector un universo nuevo sobre su importancia histórica, leyendas y mitos que nuestros hermanos mayores los Tayronas nos dejaron como mudos testigos de su sabiduría y respeto por el medio ambiente.
El libro lujosamente impreso a todo color en papel propalcote, se convierte en una cátedra sobre la historia de esta cultura y a la vez en una interesante vitrina publicitaria de Santa Marta para el mundo.
La edición será presentada en ceremonia especial el 1 de diciembre en honor a Cajamag, entidad que por más de cinco décadas promueve el respeto a la conservación de la cultura Tayrona.
El libro tiene un objetivo real y es el de aprovechar la presencia de miles de periodistas que asistirán al Campeonato Mundial de Fútbol sub20, que se inaugura el 29 de julio en Colombia, día en que la ciudad de Santa Marta cumple sus 486 años de fundada, para que ellos, puedan llevarse el más bello recuerdo de esta hermosa ciudad, a donde arribo el futbol en Colombia a inicios del siglo XX, convirtiéndola en la Cuna de este deporte, además de los dos más grandes futbolistas colombianos que han escrito sus nombres en todos los idiomas del mundo por su calidad de juego: Carlos Alberto “El Pibe “ Valderrama y Radamel Falcao García.
Los interesados pueden contactarse con la fundación al email funperbol@yahoo.com o al móvil 312- 6567682.
Leonor Manrique Castro
Jefe de Prensa- Fundación Periodistas Bolivarianos de América

CHAVISMO, SIN EL VALOR DE LOS VALORES

2011-06-21T07:08:00.001+02:00

-Alberto Rodríguez Barrera-
Porque la razón de los hombres ha reconocido que ninguna verdad está aislada, ya que está ligada a otras verdades por las relaciones de causa y efecto. La aprehensión subjetiva del valor incapacita al chavismo para reconocer lo objetivamente valioso porque no habilita la ayuda de la razón. No quieren ni sacan conclusiones prácticas, dejan determinar por una inmanencia inconsciente, por errores, y la pereza los lleva a tomar el camino del menor esfuerzo, se cansan y entregan al ídolo del autoreconocimiento, sin reconocer lo mejor, siguiendo lo peor.

“Pero todo esto es un error, porque los gobiernos se diferencian en tipos, como es evidente para cualquiera que considere el asunto de acuerdo al método que nos ha guiado. Como en otros departamentos de la ciencia, así en la política, el compuesto debe siempre ser disuelto/resuelto hacia los elementos simples o las menos partes del todo. Debemos por tanto mirar los elementos en que el estado está compuesto, para poder ver en qué tipos diferentes de gobierno se diferencian unos de otros, y si algún resultado científico puede ser obtenido sobre cada uno de ellos.”
Aristóteles

Al trazar paralelos históricos vemos que la problemática de los valores se conoció en épocas muy tempranas (Platón, Aristóteles, Agustín, Tomás de Aquino); los clásicos la trataron en la misma dirección fundamental.

Si bien se comprende que los valores y los bienes no se separan (forman un reino unitario, ordenado en sí), los hombres nunca nos pondremos de acuerdo sobre todas las cuestiones relativas a los valores, porque –en virtud de su libertad innata- no queremos reconocer una instancia superior común, motivo por el cual reina una gran incertidumbre en la filosofía.

Esto no se puede “matematizar”, nunca alcanza el ideal matemático de seguridad: “Esto debe ser así, de otra manera no quedaría ningún margen para decisiones personales últimas que, sin embargo, no necesitan ser ciegas a la razón. A partir de ahí tiene lugar justificado el salto de la fe como complemento del saber humano imperfecto. El saber y la fe están a salvo en su diferencia” (H. Meyer).

La indefinibilidad pertenece a la esencia del hombre, que es una transición en la corriente de la vida, “un eterno ‘salir’ de la vida por sobre sí misma” (Scheler).

Pero hay más de una tabla emocional de valores, porque como bienes son a la vez emocionales y racionales. Cuando surgen del subconsciente (apreciaciones subjetivas) se determinan emocionalmente; cuando surgen de la reflexión racional resisten a menudo la prueba objetiva y empírica, haciéndose tal reflexión esencial respecto a los valores.

Valor es una cualidad del ser a la que aspiramos como un bien, digno y valioso, de ser posible, en grados muy diferentes. ¿Hay valores relativos absolutos, supremos? Dios está para los deístas, y cualquier ídolo para los ateos dispuestos a hacer sacrificios, ir a la fuerza, dar la vida.

El hombre se atreve a determinar la cualidad del valor del ser concreto; ordena su mundo de bienes según puntos de vista subordinados a su libertad y razón. Lo que es congruente y absurdo, verdadero y falso, bueno y malo, no son adquisiciones de la evolución natural del hombre, más bien es la constitución ontológica de un espíritu sin más, de un espíritu que sólo aparece en el hombre. Por su indefinibilidad y porque los valores siempre tienen una relación con el hombre, jamás agotaremos el problema de los valores.

Pero –como no lo capta el chavismo- es esencial la reflexión racional en la aprehensión de los valores; es decisiva para el conocimiento y el uso de los valores; requiere de análisis lógicamente construido, el contexto total de la realidad y su aprehensión por el espíritu humano.

Porque la razón de los hombres ha reconocido que ninguna verdad está aislada, ya que está ligada a otras verdades por las relaciones de causa y efecto. La aprehensión subjetiva del valor incapacita al chavismo para reconocer lo objetivamente valioso porque no habilita la ayuda de la razón. No quieren ni sacan conclusiones prácticas, dejan determinar por una inmanencia inconsciente, por errores, y la pereza los lleva a tomar el camino del menor esfuerzo, se cansan y entregan al ídolo del autoreconocimiento, sin reconocer lo mejor, siguiendo lo peor.

Es posible favorecer y facilitar el uso objetivo de la razón, aunque con privaciones y desilusiones, porque la vida humana es rica por todos lados. Debemos dar respuestas de valor correctas, con aprehensión y ejecución objetiva de los valores (excluyendo meras apreciaciones). Para la convivencia nacional e internacional, donde el hombre individual y el estado singular se equivocan más, dejándose determinar por ídolos más que por su mayoría, hay que reconocer más valores comunes, buscar y encontrar un equilibrio material...

Es la filosofía del pluralismo; organizar el orden de los valores de la sociedad humana según la experiencia general y basar en hechos empíricos las apreciaciones valorativas de la sociedad...

¿Quien será nuestro candidato?

2011-06-20T14:51:00.000+02:00

El feudo criminal de los Chávez

2011-06-20T14:49:00.002+02:00

Milagros Socorro

Lunes, 20 de junio de 2011

No habrá Habana ni pollera de los Castro que dé cortijo a sus delitos

--No tengo miedo dice Oscar Pineda . Dolor sí. Mucho dolor.

Oscar Manfred Pineda es el vocero del Comité Paz y Vida por los Derechos Humanos de Barinas. Son tantas las tragedias que ha narrado y es tanta la abyección que ha enfrentado, que a su garganta parece haberse cosido un sollozo. Habla con esa ansia entrecortada de quien ha estado llorando mucho y ha logrado serenarse, pero aún lidia con una respiración dificultosa.

La frase con que describe el estado de su alma tiene el poder de un estallido en el cielo, porque podría describir el ánimo de la nación en su conjunto: algunos tienen miedo, claro que sí, pero las mayorías están plantadas en su determinación de mantener el país en pie, de impedir que las bandas en el poder terminen de destruirlo y envilecerlo. Pero hay dolor, cómo no, es mucho lo que hemos perdido, mucha la indolencia frente a la patria humillada. Hay dolor y un gran agotamiento.

Los miembros de la ONG Paz y Vida han convertido el dolor y el cansancio en lucha. Son víctimas de unas fuerzas muy poderosas, encarnadas por la familia Chávez Frías, que ejerce en Barinas la hegemonía de un marquesado cruel y sin controles.

A comienzos de este mes, un grupo de parlamentarios de la unidad democrática visitaron Barinas para dialogar con las comunidades. Se proponían hacer un contacto directo, dando un rodeo al rapto que el régimen ha hecho de ese pobre estado llanero. Entre los muchos encuentros que sostuvieron, se cuenta la reunión con los miembros del Comité Paz y Vida. La diputada por Miranda María Corina Machado se tomó su tiempo para atender a estas personas y decidió poner en el centro de la atención nacional su vía crucis y las burlas que han merecido de todas las instancias de poder.

El 8 de junio, Machado introdujo la denuncia en la Comisión de Política Interior, de cuya admisión tiene constancia; y el jueves 17, tanto ella como otros disputados de la coalición democrática, ofrecieron una rueda de prensa donde las víctimas expusieron su tragedia. No sé qué canales audiovisuales acudieron a la conferencia, pero yo la vi a través de Globovisión, que cumplió con el deber periodístico y humano de informar acerca de este horror.

Tal como dijo Pineda, con esa voz que parece danzar al son de un réquiem, en 2009 hubo, en Barinas, 490 muertes violentas, 100 de estas víctimas fueron arrojadas en calles, carreteras, caminos, caños y represas. En 2010, hubo 20 secuestros, pero la desaparición y el rapto se incrementó a 43, de los cuales uno fue liberado, 15 fueron asesinados; y se mantienen desaparecidas 27 personas.

En todos los casos, el Cicpc dictaminó muerte por ajuste de cuentas, aun cuando las familias han logrado demostrar que los muertos no eran delincuentes y ni siquiera portaban armas.

Pineda asegura tener pruebas de que "detrás de esas muertes hay fuerzas policiales y militares. Hay personeros ligados al gobierno de Barinas efectuando secuestros. Desde la Alcaldía de Barinas se llama a las personas para ser extorsionadas".

En 2009 organizaron una marcha de protesta. El recorrido proyectado era del Ministerio Público hasta el despacho del gobernador.

Les negaron esta posibilidad y les impusieron llegar hasta la plaza del estudiante. Lo hicieron y fue un éxito. Los familiares llevaron pancartas con fotos de sus deudos. La respuesta del gobernador Adán Chávez fue: Que vayan donde quieran. "El gobernador declaró que los crímenes eran hechos por la clase media y factores opositores que quieren desestabilizar el Gobierno. Manifestó que tenía agarrados por los cabellos a los responsables. Pero a la fecha no existe ningún preso".

Este desplante los animó a organizar una caminata asistida que partió el 24 de julio de 2009 desde Barinas hasta Caracas. Entregaron documentos en la Fiscalía General, Defensoría del Pueblo, Asamblea Nacional, Presidencia de la República, Ministerio de Relaciones Interiores y la OEA.

Han entregado 30 expedientes, donde cuentan cómo los familiares han recibido dedos de sus deudos y la amenaza de seguirles enviando pedazos. Nadie les ha respondido.

Ahora la letrina de Barinas palpita a cielo abierto. Nadie ignora la barbarie que allí campea. Ya no se trata solamente de una pésima gestión y de que Hugo Chávez es así, payaso e inepto, pero buena gente. Ya el régimen tiene sus desaparecidos y sus ejecuciones extrajudiciales. Sus víctimas peregrinando en busca de justicia.

No habrá Habana ni pollera de los Castro que dé cortijo a sus delitos.

msocorro@el-nacional.com

DIEGO BAUTISTA URBANEJA Crónicas argentinas

2011-06-16T12:46:00.000+02:00

Para un observador venezolano, en la Argentina hay mucha más separación de poderes...

EL UNIVERSAL

jueves 16 de junio de 2011 12:00 AM

Una visita a la República Argentina me da ocasión de hacer algunas observaciones y señalar algunos contrastes con nuestra situación.

Una de las cosas más llamativas de la política argentina, en especial en lo que se refiere al lenguaje de los partidarios del gobierno kirchnerista, es el desfase entre la retórica y la realidad. Si uno se dejara guiar por lo que se dice en los programas de opinión y los columnistas más conocidos del oficialismo, pensaría que en la Argentina está teniendo lugar una radical y acelerada transformación social, cuando en realidad estamos ante un orden económico y social claramente capitalista, sometido a las reglas y límites que rodean a cualquier gobierno de centro o de centroizquierda en el mundo de hoy.

Es cierto que el hecho de tratarse de un gobierno peronista en versión "K" le da a este capitalismo características que lo diferencian de situaciones más propiamente socialdemócratas, como podrían ser las del Brasil de Lula o el Chile de la Concertación. Le añade bulla, dramatismo, un clima confrontacional que supera en mucho el nivel real de confrontación. Se agrega una obsesión con el poder de los medios de oposición y una permanente referencia al pasado, en términos de quién hizo qué durante la horrible dictadura militar o el hoy denostadísimo decenio menemista.

De todos modos, para un observador venezolano, en la Argentina hay mucha más separación de poderes, mucho respeto por los gobiernos regionales y sus competencias, y desde luego mucho mayor respeto por lo que el lenguaje chavista llama el "Estado burgués" y el derecho de propiedad privada, sin más calificativos, ambos muy a salvo de cualquier desaguisado "revolucionario".

Se oye hablar de algo que llaman "el modelo". Los de retórica más radical, hablan de que en un próximo gobierno de Cristina Fernández de Kirchner, la presidenta habrá de "profundizar el modelo". Ella de lo que hasta ahora ha hablado es más bien de "institucionalizar el modelo". Pero a menos que haya claves secretas fuera del alcance de visitante más o menos cuidadoso en sus observaciones, no se ve en qué cosa especial pueda consistir el tal modelo, más allá de un capitalismo socialdemócrata coloreado por el estilo peronista-K. Argentina es un país que vive de la actividad productiva del conjunto de la economía y de su capacidad para producir bienes agrícolas e industriales que puedan competir internacionalmente. No se ve por ningún lado ninguna intención de poner en peligro serio esa capacidad productiva.

Se encuentra uno con gente -taxistas, dependientes...- que dicen con pesimismo, al enterarse del país del que uno viene, "nosotros vamos para allá". Un venezolano no tiene más remedio que sonreír para sus adentros. No saben lo que dicen. No se imaginan lo que es una cadena de siete horas ni un mandón diciendo "¡exprópiese!" en la plaza central de la capital. En Argentina eso es simplemente inconcebible.

La ausencia de una amenaza real de un gobierno de ese tipo ayuda a explicar la fragmentación de la oposición argentina. Los opositores bien informados consideran que, a precios de hoy, es muy probable que Cristina gane las elecciones presidenciales de octubre. Pero casi ninguno ve eso como una tragedia: simplemente sería la continuación de un gobierno malo o, con mucho, un gobierno que "está llevando al país a la ruina", como se dice, pero que no pone en cuestión el modo de vida habitual del país.

Por lo pronto, se han lanzado varias candidaturas opositoras, algunas de ellas con el objetivo de conservar o abrirse "espacios", expresiones que en el caso venezolano sonarían muy ingenuas. Se producen alianzas y fórmulas presidente-vicepresidente que tienen como objeto aumentar el caudal electoral de la candidatura presidencial en cuestión. Pero, a menos que en los meses que vienen se produzca alguna unificación entre ellas, la opinión general es que Cristina ganaría posiblemente en la primera vuelta.

Hay una pequeña duda sobre si la presidenta en verdad aspirará a la reelección. Todo ese escenario se está montando para que se produzca el lanzamiento. No obstante, circulan rumores de que la señora no ha tomado la decisión definitiva. Se habla de algunos incidentes de salud vinculados a tensión alta y cierto agotamiento físico, lo cual mantiene abierta la posibilidad de que la presidenta desista de una nueva candidatura. Pero sería una decisión que dejaría fría una escenografía a la que se añaden día tras día nuevas bambalinas.

dburbaneja@gmail.com

2011-06-16T12:40:00.000+02:00

El gobernador del estado Zulia, Pablo Pérez, afirmó que el racionamiento eléctrico es una violación a los derechos de los venezolanos, ya que la Constitución señala que el estado debe proveer a los ciudadanos de los servicios públicos básicos de forma gratuita y que satisfagan las necesidades de la población.

Para Pérez, el pueblo ha sido víctima del centralismo y la ineficiencia de un gobierno que no tiene la valentía de admitir sus fallas. Sobre los cortes, señaló que los servicios deberían llegar las 24 horas del día.

Se mostró pesimista con respecto a que el gobierno solucione el problema de la electricidad, y aupó a las autoridades a establecer plazos y fechas para construir una agenda que permita levantar el sistema eléctrico nacional.

Declaration of Beliefs of Muslim Moderates / Declaración de creencias de los musulmanes moderados. .

2011-06-16T04:21:00.004+02:00

Somos musulmanes que quieren entendimiento contemporáneo del Islam para reemplazar actualmente predominante dura y radical (salafistas/wahabita) interpretación de nuestra religión. Por lo tanto, declaramos que:
1. Redda, la ley de la Sharia que permite la matanza de musulmanes que se convierten a otras religiones, deben prohibirse en las enseñanzas islámicas y en la doctrina jurídica de la Sharia. Los países islámicos que practican la Sharia deben detener la práctica de esta ley y hay que admitir que la libertad de creencia y el derecho a convertir a otra fe o creen es un derecho básico que debe darse a todos los musulmanes.

2. El actual las doctrinas de la Sharia justifican el uso de la violencia contra la mujer. Alentar a los hombres a golpear a sus esposas a les disciplina. Permiten a las mujeres acusadas de adulterio a ser lapidado. Estas doctrinas son bárbaramente inhumanas, no igualitaria y enseñan a los niños musulmanes a ser violento. Estas enseñanzas se deben acabar por reinterpretar el texto islámico que justifique este tipo de violencia.

3. Tradicionales doctrinas Sharia enseñan a los musulmanes que deben participar en la guerra para que el Islam domina el mundo. Cuando el Islam se convierte en dominante, los no musulmanes se ofrecen tres opciones: a convertirse al Islam, a pagar Jizzia (un impuesto humillante), o para ser asesinados. Estas doctrinas ir en contra del moderno respeto por la diversidad y libertad personal de discurso y creencia. Este entendimiento de la Jihad que busca dominación del Islam sobre otros pueblos ya no debe considerarse como un valor islámico y su enseñanza como un deber para los musulmanes debe terminar. Las primeras guerras islámicas conocidas como "futohaat islameia" se luchaban para aplicar esta doctrina de Jihad. Por lo tanto, estas guerras ahora deben considerarse como no islámicas e injustificables.

4. Los judíos son personas que merecen el mismo respeto a todas las personas. No pueden ser llamados "cerdos y monos. La enseñanza Islámica que los musulmanes deben luchar y matar a todos los judíos antes del final de los días es totalmente incorrecta e inaceptable, ya que no existe en el Corán. Todas las enseñanzas que fomentar actitudes antisemitas, la violencia o la falta de respeto hacia los judíos deben declararse no islámicas.

5. La esclavitud es un crimen contra la humanidad. Todas las leyes de la Sharia que justifican la esclavitud en nuestros tiempos modernos no deben ser enseñadas más. Los eruditos musulmanes deben tener una voz clara y fuerte contra la esclavitud.

6. Las leyes Islámicas Sharia actualmente permiten el asesinato de homosexuales Estas leyes también abogan por un delito contra otros seres humanos.

We are Muslims who want contemporary understandings of Islam to replace currently predominant harsh and radical (Salafi/ Wahabbi) interpretations of our religion. We therefore declare that:
1. Redda Law, the Sharia Law that allows the killing of Muslims who convert to other faiths, must be banned in Islamic teachings and in Sharia legal doctrine. Islamic countries that practice Sharia must stop the practice of this law and must admit that Freedom of belief and the right to convert to other faith or believe is a basic right that must be given to all Muslims.

2. Current mainstream Sharia doctrines justify the use of violence against women. They encourage men to beat their wives to discipline them. They allow women accused of adultery to be stoned to death. These doctrines are barbarically inhumane, non-egalitarian, and teach Muslim children to be violent. These teachings must be ended by reinterpreting the Islamic text that justifies such violence.

3. Traditional Sharia doctrines teach Muslims that they must engage in war so that Islam will dominate the world. When Islam becomes dominant, Non-Muslims are offered three options: to convert to Islam, to pay Jizzia (a humiliating tax), or to be killed. These doctrines run contrary to modern respect for diversity and for personal freedom of speech and belief. This understanding of Jihad that seeks domination of Islam over other peoples must no longer be regarded as an Islamic value and its teaching as a duty for Muslims must end.
The early Islamic wars known as "Futohaat Islameia" were fought to implement this doctrine of Jihad. These wars therefore should now be regarded as un-Islamic and un-justifiable.

4. Jews are individuals who deserve the same respect accorded to all individuals. They should not be called "pigs and monkeys." The Islamic teaching that Muslims must fight and kill all Jews before the end of days is totally incorrect and unacceptable as it does not exist in the Quran. All teachings that encourage anti-Semitic attitudes, violence or disrespect toward Jews must be declared un-Islamic.

5. Slavery is a crime against humanity. All Sharia laws that justify slavery in our modern times must not be taught any more. Muslim scholars must have a clear and loud voice against slavery.

6. Islamic Sharia laws currently permit the killing homosexuals. These laws also are advocating a crime against our fellow human beings. They must be declared un-Islamic and their implementation must be considered criminal.
Declaración de creencias de los musulmanes moderados.

Gobernar desde Venezuela

2011-06-15T14:13:00.000+02:00

El diputado Omar Barboza cuestionó que el presidente Chávez promulgara la Ley de Endeudamiento desde Cuba y recordó que la capital de Venezuela es Caracas y no La Habana

El viaje sin fecha de retorno del presidente Hugo Chávez fue considerado por el diputado Omar Barboza como "un hecho irregular", por loque recordó que el permiso que la Asamblea Nacional para que el mandatario efectuara una gira a tres países "no tiene nada que ver con el tema que se haya operado en Cuba".

En respuesta a la solicitud de la jefa de la fracción parlamentaria del PSUV, Cilia Flores, de aprobar en la Asamblea de una moción de "extensión" de este permiso, Barboza advirtió que lo que se debate no es el asunto de la salud del Presidente, “y por ello deseamos que se recupere el Presidente y todos los venezolanos que tiene problemas de salud en este país”.

No obstante, el diputado de Un Nuevo Tiempo señala que la circunstancia que mantiene al Presidente en el exterior no tiene que ver con el permiso que se le dio, sino con su enfermedad.

Barboza expresó que en beneficio del funcionamiento del gobierno, de la credibilidad de la República y de la salud de las instituciones debe convertir la falta del presidente en falta temporal.

“Estamos proponiendo que se cumpla la Constitución”, destacó con respecto a la petición de que el Vicepresidente Ejecutivo deba encargarse temporalmente de la Presidencia”.

“El artículo 18 de la Constitución define que el asiento del poder público está en la ciudad de Caracas, y que el ejercicio del poder se puede realizar en cualquier otra parte de la República; es decir, que la Constitución asimila el concepto de asiento de poder con el concepto de ejercicio de poder. En ese sentido, un Presidente de la República no puede ejercer el poder desde un sitio disintió a la República, y eso es importante que lo examine el Gobierno”.

El parlamentario salió al paso a los argumentos oficialistas que sostienen que preguntar por la salud del presidente constituye un acto desestabilizador. “Se trata de que el presidente no está en Venezuela, no puede ejercer desde afuera el ejercicio de poder”.

Brechas en la gobernanza global

2011-06-15T14:05:00.000+02:00

TRIBUNA: TOMÁS JIMÉNEZ ARAYA
Naciones Unidas presenta este mes de junio los principios de un marco de políticas encaminadas a reducir los daños ocasionados por los impactos negativos de la actividad económica en los derechos humanos

TOMÁS JIMÉNEZ ARAYA 15/06/2011

Vota Resultado 32 votos . .La interacción del proceso de globalización y la Gran Recesión han puesto de relieve el marcado contraste de la limitada capacidad de las sociedades y Gobiernos nacionales frente a la extraordinaria ampliación de la esfera de influencia de las empresas multinacionales y los centros de poder económico. El desfase entre el ritmo acelerado de la globalización económica (especialmente financiera) y la lenta o deficiente respuesta regulatoria ha creado grandes brechas de gobernabilidad que es ineludible abordar si se quiere avanzar hacia una prosperidad sostenible y una globalización inclusiva. No se puede continuar como si nada hubiera pasado, apuntalando el statu quo, con el riesgo de volver a caer en lo mismo, según alertaba recientemente el director general de la OCDE, Ángel Gurría, en estas mismas páginas (EL PAÍS, 25 de mayo). Hay que innovar e introducir cambios sustantivos en la manera de producir, de consumir y de gobernar. Para que estos cambios sean efectivos han de tener dimensión global.

Hay un desfase en el ritmo acelerado de la globalización económica y su lenta regulación

La acumulación de poder financiero genera demanda social de más democracia y más ética

Es hora de dejar atrás viejos y falsos dilemas excluyentes. Necesitamos más calidad de todo: más Estado democrático de derecho y más políticas públicas redistributivas que promuevan la equidad y la inclusión social; más mercados abiertos y competitivos que creen empleos productivos, fomenten la innovación y generen prosperidad; y más sociedad civil participativa que desempeñe labores de supervisión ciudadana de los Gobiernos y de las empresas mediante la exigencia de transparencia y rendición de cuentas. Sobre todo, es necesario crear mecanismos eficaces de coordinación de la gobernanza global que permitan agregar capacidad política a nivel nacional, regional y multilateral y, a la vez, promuevan la formación de robustas coaliciones internacionales de la sociedad civil para facilitar su participación y escrutinio en la toma de decisiones.

A menos que se quiera seguir insistiendo en la ficción de considerar el ámbito económico-financiero y el funcionamiento de los mercados como "moralmente neutros", resulta necesario tener en cuenta criterios de naturaleza ética a la hora de evaluar los resultados de la acción de los diversos agentes económicos, incluido su impacto sobre los derechos humanos. Parece indudable que la naturaleza de la crisis ilustra claramente la necesidad de desligarse de la búsqueda de un irrestricto interés individual si se aspira a construir una sociedad digna, basada en lo que Adam Smith también reclamó en su Teoría de los sentimientos morales como la práctica del public spirit para promover el interés común.

La considerable acumulación de poder económico, fruto de la globalización, ha generado en correspondencia una creciente demanda social de fortalecimiento de los poderes democráticos y de regeneración ética. La alta dosis de irresponsabilidad en la gestación de la crisis, la impunidad de los principales perpetradores y sus devastadores efectos sociales (desempleo, desigualdad y exclusión) no han hecho sino acentuar estas expectativas. La responsabilidad corporativa se ve así interpelada por un fuerte imperativo de carácter ético, que trasciende el marco de obligaciones legales y demanda un compromiso social. Para que este compromiso sea efectivo deberá estar integrado en las estrategias empresariales a largo plazo y tener en cuenta tanto las exigencias de sus accionistas y la competencia como las repercusiones sobre los grupos de interés concernidos (stakeholders). Cada vez más, se admite la necesidad de una regulación preventiva y eficaz que incorpore una evaluación de las potenciales consecuencias de la actividad económica en los entornos sociales y ambientales, más allá de la cuenta de resultados a corto plazo. El impacto sobre los derechos humanos está ocupando el centro del debate actual y, de este modo, la responsabilidad social corporativa se ha ido situando en un espacio, cada vez más amplio, entre las normas legales y las expectativas sociales.

Disponemos ya de instrumentos operativos para ir cubriendo algunas de las brechas de la gobernanza global en este ámbito. Desde la pasada década, los marcos conceptuales y la experiencia práctica de la responsabilidad social empresarial cuentan ya con un importante acervo, gracias a la iniciativa multilateral promovida por las Naciones Unidas con el Pacto Mundial (2000) y el subsiguiente mandato del Representante Especial del Secretario General de la ONU sobre Empresas y Derechos Humanos (2005-2011), que han facilitado un amplio proceso de diálogo y evaluación con representantes de los Gobiernos, las empresas y la sociedad civil de una amplia gama de países, incluidos los países emergentes. La labor de investigación y consulta del representante especial John Ruggie ha cambiado la naturaleza del debate, evitando el exceso de doctrinarismo y confrontación ideológica de las etapas anteriores para situarlo en un nuevo contexto que combina los principios éticos con un pragmatismo eficaz.

La renovada agenda internacional sobre empresas y derechos humanos impulsada por Naciones Unidas está basada en un marco comprehensivo de políticas (policy framework) para proteger, respetar y remediar, con el objetivo de guiar la acción de los Estados, de las empresas y de la sociedad civil en la prevención y evaluación de riesgos, y, en su caso, hacer frente a los impactos negativos derivados de la actividad económica en los derechos humanos. El marco descansa en tres pilares: la obligación de los Estados de proteger los derechos humanos; la responsabilidad de las empresas de respetarlos, actuando con diligencia para prevenir que sus actividades puedan infringir los derechos de terceros y responder de los impactos negativos que puedan ocasionar; la existencia de mecanismos efectivos, judiciales y no judiciales, para remediar los abusos y reparar a las víctimas (http://www.business-humanrights.org/SpecialRepPortal/Home).

Los principios rectores y las recomendaciones destinadas a la puesta en práctica de este marco de políticas serán presentados ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en la próxima sesión del mes de junio. El marco ha recibido ya el apoyo de un amplio espectro de Gobiernos, empresas, organismos internacionales (entre ellos la OCDE) y organizaciones de la sociedad civil. No obstante, algunas de estas últimas han señalado la necesidad de una especificación más precisa de las obligaciones de los Estados de proteger y la responsabilidad de las empresas de respetar, así como de una mayor cobertura de los mecanismos de reparación de los abusos, incluida la posibilidad de aplicación de instrumentos de derecho internacional en el ámbito extraterritorial, en relación con la actividad de las empresas multinacionales. Asimismo, se aboga por el establecimiento de mecanismos sólidos de supervisión que estén institucionalizados dentro del sistema de derechos humanos de la ONU, como la creación de uno o más procedimientos especiales relativos a las empresas y los derechos humanos, con objeto de reforzar su alcance normativo.

En cualquier caso, la culminación del mandato del representante especial John Ruggie representa un hito, tanto en el desarrollo conceptual como en la aplicación operativa de la responsabilidad social corporativa en materia de derechos humanos. Al comienzo de su labor, hace seis años, Gobiernos, empresas y representantes de la sociedad civil, estaban situados en una especie de "guerra de trincheras" y no existía un vocabulario común, ni principios sobre los que construir un espacio de confianza mutua. Ahora, estos mismos actores disponen de un contrastado acervo de conocimientos y lecciones aprendidas (de buenas y malas prácticas), así como de una plataforma para la acción concertada. La utilización de este nuevo instrumento multilateral de soft law permite poder avanzar a corto y medio plazo de forma gradual y acumulativa, sin descartar desarrollos más ambiciosos a largo plazo.

Como ha señalado el propio Ruggie, el objetivo estratégico del marco para proteger, respetar y remediar es: "lograr la máxima reducción de daños ocasionados por los impactos negativos de la actividad económica en los derechos humanos, en el menor tiempo posible". El respaldo del Consejo de Derechos Humanos de la ONU es una gran oportunidad de empezar a cerrar una de las brechas más críticas de la gobernanza global.

Tomás Jiménez Araya es profesor consultor, máster de Derechos Humanos y Democracia-UOC y editor de Hacia una ética económica global: innovación vs statu quo (Huygens 2010).