Libertad!
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jueves, 28 de abril de 2011
martes, 26 de abril de 2011
Heridos estudiantes en Barinas
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Durante protesta contra suspensión de audiencia del general Gómez Parra 5 ESTUDIANTES HERIDOS CON ARMAS DE FUEGO Y VARIOS DETENIDOS ARROJÓ REPRESION POLICIAL Barinas (Dimas J. Medina)
Por lo menos 5 estudiantes heridos con perdigones y otros 5 detenidos ... fue el saldo de una desmedida brutal agresión policial contra los representantes del movimiento estudiantil nacional Juventud Activa Venezuela Unidad –Javu- durante los violentos disturbios registrados este lunes en horas de la mañana frente a las instalaciones del Circuito Judicial Penal de esta capital.
La represiva acción policial, a decir de los propios afectados, fue causada por los funcionarios de la Policía del estado, cuando los uniformados intentaron sofocar la quema de cauchos que los estudiantes hicieron frente a los tribunales de Barinas, en protesta por la suspensión de la audiencia que para ayer lunes había convocado nuevamente la jueza que viene conociendo el caso del general Delfín Gómez Parra.
En la desproporcionada actuación policial, además del líder de la protesta, Lorent Gómez Salet; la esposa del oficial preso, doctora Tahianny Pisani; la representante de la organización no gubernamental “Mujeres de Negro”, Sonia Camacho y el estudiante oriundo del estado Bolívar, Oswaldo Cedeño, también resultó vilmente agredido nuestro compañero de labores y corresponsal del diario El Nacional, Yonny Camacho. “Todos los manifestantes fueron agredidos de manera brutal y en clara violación de sus derechos humanos”, denunció el abogado Pedro Pablo González en el momento en que salía de los tribunales, a donde había acudido asistir a un cliente a una audiencia judicial.
“No disparen; esos muchachos son estudiantes”, gritaban por su parte, alarmados y desesperados la gente que despavorida transitaba por el lugar de los violentos incidentes. Tan salvaje resultó la agresión contra los estudiantes, que los funcionarios también arreciaron con igual intensidad contra quienes osaron protestar tales procedimientos, como fue el caso de la doctora Tahianny Pisani y la dirigente nacional de “Mujeres de Negro”, Sonia Camacho, quienes fueron atacadas por un grupo de 4 funcionarias de la Brigada Femenina de la Comandancia de la Policía. En el momento en que nuestro reportero gráfico Yonny Camacho captaba con su cámara fotográfica el instante en que un funcionario policial agredía a la estudiante Rory Navarro y otro grupo de policías disparaba al dirigente estudiantil del estado Bolívar, Oswaldo Cedeño, otro grupo de 10 funcionarios se lanzó contra el fotógrafo, para quitarle su instrumento de trabajo.
ras ser golpeado, Camacho fue detenido durante más de una hora en una rústica unidad anti-motín de la Policía del estado. Allí permaneció hasta que hizo acto de presencia en los disturbios, el comandante de la policía, general Guiseppe Cacciopo Oliveri, quien ordenó su libertad. Camacho denunció a dos funcionarios de apellidos Carrillo y Velásquez de haber actuando con violencia en su contra. Al sitio se trasladó el colega Tarquino González Concho, quien al repudiar los hechos, denunció los excesos policiales no sólo contra el trabajador de La Prensa y El Nacional, sino también contra los estudiantes.
miércoles, 9 de marzo de 2011
La huelga toma la calle
Avance | La Nación | 08/03/2011 08:22:38 p.m.
La cantautora Soledad Bravo y la diputada María Corina Machadao visitaron a los estudiantes en huelga de hambre y apelaron a la sensibilidad de las autoridades para no dejar morir a las universidades. la FCU de la UCV anuncia manifestaciones para exigir presupuesto justo
Por: Daniel Palacios Ybarra
Fotos por: Saúl Uzcátegui
Cánticos de libertad renovaron el semblante de los universitarios en huelga de hambre apostados frente la sede del PNUD, tras la visita de la cantante Soledad Bravo.
Acompañada por una representación de autoridades académicas y la diputada María Corina Machado, la intérprete venezolana se solidarizó con esta protesta pacífica, que exige al Estado venezolano un presupuesto justo para las universidades públicas.
A esta causa se unieron ayer Carolina Mekler y Laura Luciani, estudiante y ex decana de la Universidad de Los Andes (ULA), para hacer un total de once personas en ayuno desde el 23 de febrero.
Los académicos de ULA, UDO y UCV sostienen que el presupuesto no se ajusta desde 2007 y que solo reciben el 48% del capital que corresponde.
“No es posible mantener abierta la universidad con estas condiciones. Si cerramos la ULA nos tildarán de golpistas, por eso apelamos a este tipo de manifestación. La universidad siempre ha sido la conciencia de los gobiernos”, declaró a TalCual la profesora Luciani, quien dedicó esta lucha a su hija, como regalo de cumpleaños. “El mejor regalo que le puedo ofrecer es que sepa que su madre está luchando por darles un mejor país a ella y a sus hermanos”, manifestó entre lágrimas la huelguista andina.
ACCIONES DE CALLE
Diego Scharifker, presidente de la FCU-UCV, adelantó que esta semana habrá manifestaciones de calle.
“Por razones obvias nos reservamos cuándo son y cómo son, pero a partir de este miércoles empiezan las protestas de calles, para convocar la próxima semana una marcha nacional por el presupuesto universitario. Es inadmisible que la becas estudiantiles sean sólo de Bs 200 al mes, que los comedores estén deteriorados y que la UCV tenga las mismas unidades de transporte de hace 40 años”.
El líder juvenil indicó que al mediodía de este lunes podría llegar al PNUD la ministra de educación Yadira Córdova. Aseveró, además, que esta lucha trasciende con el apoyo de alumnos de academias privadas como UCAB, USM, UMA, UNIMET y UCSAR.
Escoltado por los santos, el estudiante merideño recibe cada imagen religiosa de los ciudadanos que transitan por la avenida Francisco de Miranda, en Chacao, donde permanecen ubicados.
“Nuestro presupuesto fue calculado con base a los 40 dólares por barril de petróleo. Ahora con la crisis del Medio Oriente, estos precios oscila entre 90 y 100 dólares, y el dinero es insuficiente para satisfacer nuestras necesidades”.
Soledad Bravo cantó a los estudiantes
Como banda sonora de la protesta, la artista Soledad Bravo metaforizó en los jóvenes huelguistas la canción “La vida no vale nada”: “La vida no vale nada si yo me quedo sentado, después que he visto y soñado que en todas partes me llaman. La vida no vale nada si escucho un grito mortal, y no es capaz de tocar mi corazón que se apaga”, cantó la intérprete.
La cantante de los estudiantes proyectó al Movimiento Estudiantil como una unidad enorme, “que nos lleve por derroteros insospechados por nuestra bienamada patria”, manifestó conmovida.
Leyenda: La cantante de los estudiantes cantó a los universitarios de la ULA y UDO
Foto: Saúl Uzcategui / Tal Cual
lunes, 28 de febrero de 2011
Ucevistas se sumarán a huelga por universidades
Diego Scharifker teme que diálogo con ministra sea "saludo a la bandera"
Los huelguistas cumplieron ayer cinco días sin ingerir alimentos para reclamar mejoras presupuestarias (ENIO PERDOMO)
REYES THEIS EL UNIVERSAL
lunes 28 de febrero de 2011 12:00 AM
Los cinco estudiantes de la Universidad de los Andes (ULA) que permanecen en huelga de hambre en defensa de mejoras presupuestarias para su casa de estudios, próximamente tendrán la compañía de estudiantes de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Diego Scharifker, secretario general de la Federación de Centros Universitarios de la UCV visitó ayer los huelguistas que se encuentran frente ala sedel Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en Caracas, allí anunció las próximas acciones de la comunidad universitaria. "Compañeros de nuestra casa de estudios estarán uniéndose a esta huelga, además vamos a llevar un documento a distintas instancias: al PNUD, a la Vicepresidencia, ministerio de Educación Universitaria, Defensoría del Pueblo y Fiscalía, para que se den cuenta que sí vamos a defender nuestras universidades", declaró Recordó que los huelguistas exigen aumento en la becas, en el presupuesto para el comedor universitario, aumento en los recursos para el transporte, entre otros aspectos. Añadió Scharifker que los manifestantes "se ven en la obligación deponer en riesgo su salud porque no hay un Gobierno que los escuche de manera honesta para resolver los problemas". Dijo que aunque la ministra de Educación Universitaria, Yadira Córdova, estuvo en la UCV el miércoles pasado para dialogar con las autoridades universitarias "tenemos miedo que esto sea un saludo a la bandera, que la ministra vaya a conversar pero sin solucionar ningún problema". "No es posible que los obreros y profesores siguen con las deficiencias en sus salarios", cuestionó el dirigente estudiantil y aseveró que "El Gobierno le sigue dando la espalda al pueblo y a las universidades venezolanas". Cinco días Los huelguistas de la ULA cumplieron ayer cinco días sin ingerir alimentos. César Rojas, estudiante de Historia del Arte de esa casa de estudios, reiteró sus exigencias. "Las becas la ULA son de 200 bolívares, pero en las universidades que administra el Gobierno como la Bolivariana, las becas llegan hasta 800 y 1.000 bolívares. Eso es bastante injusto y demuestra que para el Gobierno hay estudiantes de primera y de segunda", aseveró. Explicó además que el servicio médico es bastante precario, la farmacia no funciona, los sueldos de los profesores y empleados y obreros son muy bajos y hay graves deficiencias en la infraestructura de la Universidad y en la dotación de la biblioteca. El jueves pasado las autoridades rectorales de la ULA, junto a una representación de estudiantes, obreros y docentes, sostuvieron una reunión con una comisión del ministerio para la Educación Universitaria y la Oficina de Planificación del Sector Universitario (OPSU). Luego del encuentro se acordó la activación de mesas técnicas que traten los puntos planteados en la reunión por los representantes de la Universidad y la visita mañana de una comisión del Ministerio a esa casa de estudios, para continuar las reuniones con los obreros, estudiantes y autoridades universitarias y estudiar soluciones viables al conflicto. rtheis@eluniversal.com
Los huelguistas cumplieron ayer cinco días sin ingerir alimentos para reclamar mejoras presupuestarias (ENIO PERDOMO)
REYES THEIS EL UNIVERSAL
lunes 28 de febrero de 2011 12:00 AM
Los cinco estudiantes de la Universidad de los Andes (ULA) que permanecen en huelga de hambre en defensa de mejoras presupuestarias para su casa de estudios, próximamente tendrán la compañía de estudiantes de la Universidad Central de Venezuela (UCV). Diego Scharifker, secretario general de la Federación de Centros Universitarios de la UCV visitó ayer los huelguistas que se encuentran frente ala sedel Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en Caracas, allí anunció las próximas acciones de la comunidad universitaria. "Compañeros de nuestra casa de estudios estarán uniéndose a esta huelga, además vamos a llevar un documento a distintas instancias: al PNUD, a la Vicepresidencia, ministerio de Educación Universitaria, Defensoría del Pueblo y Fiscalía, para que se den cuenta que sí vamos a defender nuestras universidades", declaró Recordó que los huelguistas exigen aumento en la becas, en el presupuesto para el comedor universitario, aumento en los recursos para el transporte, entre otros aspectos. Añadió Scharifker que los manifestantes "se ven en la obligación deponer en riesgo su salud porque no hay un Gobierno que los escuche de manera honesta para resolver los problemas". Dijo que aunque la ministra de Educación Universitaria, Yadira Córdova, estuvo en la UCV el miércoles pasado para dialogar con las autoridades universitarias "tenemos miedo que esto sea un saludo a la bandera, que la ministra vaya a conversar pero sin solucionar ningún problema". "No es posible que los obreros y profesores siguen con las deficiencias en sus salarios", cuestionó el dirigente estudiantil y aseveró que "El Gobierno le sigue dando la espalda al pueblo y a las universidades venezolanas". Cinco días Los huelguistas de la ULA cumplieron ayer cinco días sin ingerir alimentos. César Rojas, estudiante de Historia del Arte de esa casa de estudios, reiteró sus exigencias. "Las becas la ULA son de 200 bolívares, pero en las universidades que administra el Gobierno como la Bolivariana, las becas llegan hasta 800 y 1.000 bolívares. Eso es bastante injusto y demuestra que para el Gobierno hay estudiantes de primera y de segunda", aseveró. Explicó además que el servicio médico es bastante precario, la farmacia no funciona, los sueldos de los profesores y empleados y obreros son muy bajos y hay graves deficiencias en la infraestructura de la Universidad y en la dotación de la biblioteca. El jueves pasado las autoridades rectorales de la ULA, junto a una representación de estudiantes, obreros y docentes, sostuvieron una reunión con una comisión del ministerio para la Educación Universitaria y la Oficina de Planificación del Sector Universitario (OPSU). Luego del encuentro se acordó la activación de mesas técnicas que traten los puntos planteados en la reunión por los representantes de la Universidad y la visita mañana de una comisión del Ministerio a esa casa de estudios, para continuar las reuniones con los obreros, estudiantes y autoridades universitarias y estudiar soluciones viables al conflicto. rtheis@eluniversal.com
miércoles, 25 de agosto de 2010
La generación perdida
Desempleo y educación repercuten en aumentos de la delincuencia, la violencia y uso de drogas
BERNARDO KLIKSBERG | EL UNIVERSAL
La OIT los llama en un riguroso informe reciente "la generación perdida". Se refiere a los jóvenes que han abandonado la búsqueda de trabajo porque no ven posibilidad alguna de encontrarlo en un mundo en donde la juventud ha sido duramente afectada por la crisis económica generada según Obama por la falta de políticas reguladoras y la "codicia desenfrenada" de grandes operadores financieros.
Según la OIT el número de desempleados jóvenes es el mayor de la historia. Son 81 millones que representan el 13% de los jóvenes económicamente activos. La tasa de desocupación joven aumentó de 11.9% en el 2007, a 13% en el 2000.
13% es una tasa explosiva de desocupación. Excede ampliamente a la altísima tasa de desocupación de Estados Unidos, 9.5%.
Se observa que los jóvenes con más altos niveles de educación están bregando por trabajos que normalmente no hubieran aceptado, y los ocupan, dejando sin ellos a jóvenes de menores niveles educativos, en proceso que se van reproduciendo hacia abajo, hasta dejar totalmente afuera a los que no tienen secundaria, y muchos que la tienen.
También que el desempleo joven es mayor en las mujeres que entre los hombres (13.2% vs. 12.9%).
En su conjunto en el 2008, los jóvenes constituían el 24% de los trabajadores pobres en el mundo, y el 18.1% del total de desempleados universal.
En América Latina el cuadro es problemático. Hay 7 millones de jóvenes desempleados. Por otra parte en los que trabajan, la remuneración promedio es casi la mitad de la de los adultos, 65% carece de seguro medico, y el 68% no tiene sistema de pensiones. El desempleo en la población joven pobre supera en 19% al de los de clase media.
Las profundas desigualdades educativas de la región juegan un papel. El 66% de los jóvenes del 20% más pobre no termina el colegio secundario. Desertan antes por pobreza, trabajo infantil, viviendas hacinadas, desarticulación familiar.
Todo ello repercute en aumentos de la delictualidad joven, la violencia y el uso de drogas.
Las experiencias comparadas indican claramente que la receta principal para reducir esta delictualidad es más educación, más familia, y más creación de trabajos para jóvenes.
Los países nórdicos por ejemplo, Noruega, Suecia, Finlandia, presentan una tasa de criminalidad mínima, que es 30 veces menor que la de América Latina. Tienen a su vez la menor proporción de policías por habitante del globo.
Su éxito en seguridad ciudadana esta ligado a que la sociedad da a todos los jóvenes la posibilidad de cursar desde preescolar hasta un posgrado, y lleva adelante activas políticas para crear trabajo para ellos.
El presidente de Brasil, Lula, hizo un sugerente llamado a la región al enfatizar "es mucho más barato y efectivo construir un aula que una celda". Es posible y urgente rescatar la generación perdida.
la más reciente obra del autor
"Cómo mejorar la seguridad ciudadana"
(comp. Persons, PNUD, 2010)
kliksberg@aol.com
BERNARDO KLIKSBERG | EL UNIVERSAL
La OIT los llama en un riguroso informe reciente "la generación perdida". Se refiere a los jóvenes que han abandonado la búsqueda de trabajo porque no ven posibilidad alguna de encontrarlo en un mundo en donde la juventud ha sido duramente afectada por la crisis económica generada según Obama por la falta de políticas reguladoras y la "codicia desenfrenada" de grandes operadores financieros.
Según la OIT el número de desempleados jóvenes es el mayor de la historia. Son 81 millones que representan el 13% de los jóvenes económicamente activos. La tasa de desocupación joven aumentó de 11.9% en el 2007, a 13% en el 2000.
13% es una tasa explosiva de desocupación. Excede ampliamente a la altísima tasa de desocupación de Estados Unidos, 9.5%.
Se observa que los jóvenes con más altos niveles de educación están bregando por trabajos que normalmente no hubieran aceptado, y los ocupan, dejando sin ellos a jóvenes de menores niveles educativos, en proceso que se van reproduciendo hacia abajo, hasta dejar totalmente afuera a los que no tienen secundaria, y muchos que la tienen.
También que el desempleo joven es mayor en las mujeres que entre los hombres (13.2% vs. 12.9%).
En su conjunto en el 2008, los jóvenes constituían el 24% de los trabajadores pobres en el mundo, y el 18.1% del total de desempleados universal.
En América Latina el cuadro es problemático. Hay 7 millones de jóvenes desempleados. Por otra parte en los que trabajan, la remuneración promedio es casi la mitad de la de los adultos, 65% carece de seguro medico, y el 68% no tiene sistema de pensiones. El desempleo en la población joven pobre supera en 19% al de los de clase media.
Las profundas desigualdades educativas de la región juegan un papel. El 66% de los jóvenes del 20% más pobre no termina el colegio secundario. Desertan antes por pobreza, trabajo infantil, viviendas hacinadas, desarticulación familiar.
Todo ello repercute en aumentos de la delictualidad joven, la violencia y el uso de drogas.
Las experiencias comparadas indican claramente que la receta principal para reducir esta delictualidad es más educación, más familia, y más creación de trabajos para jóvenes.
Los países nórdicos por ejemplo, Noruega, Suecia, Finlandia, presentan una tasa de criminalidad mínima, que es 30 veces menor que la de América Latina. Tienen a su vez la menor proporción de policías por habitante del globo.
Su éxito en seguridad ciudadana esta ligado a que la sociedad da a todos los jóvenes la posibilidad de cursar desde preescolar hasta un posgrado, y lleva adelante activas políticas para crear trabajo para ellos.
El presidente de Brasil, Lula, hizo un sugerente llamado a la región al enfatizar "es mucho más barato y efectivo construir un aula que una celda". Es posible y urgente rescatar la generación perdida.
la más reciente obra del autor
"Cómo mejorar la seguridad ciudadana"
(comp. Persons, PNUD, 2010)
kliksberg@aol.com
lunes, 5 de abril de 2010
Santiago Quintero // Violencia, quiosco y juventud
En estos días, la población sufre de un mal que no ha buscado ni procurado en forma alguna. Se trata de la violencia desatada, que es capaz de llevarse en un fin de semana la vida de 167 compatriotas, como si la ciudad entera fuera un campo minado de depredadores que andan sueltos, hambrientos de destrucción. La pregunta radica en hasta cuándo la pobreza puede ser indiferente a la violencia que le arrebata el capital que tiene, la vida, y la clase media seguirá indiferente ante el mismo monstruo que ya comienza también a devorarla.
Debo llegar a la conclusión que para mucha gente de nuestro pueblo, la lealtad política es un problema de devoción religiosa. Pasaba por un kiosco para comprar mi diario favorito y cuando lo solicito, el dueño del kiosco me dice que él era el primer lector del diario anteriormente, pero ya no, ¿y por qué amigo -le pregunto- si sigue siendo uno de los dos más importantes diarios del país?; ahora nadie lo compra.; eso era antes, ahora no. Bueno -le respondo- yo discrepo de usted, de hecho son las siete de la mañana y me estoy llevando el último, si eso no es venderse...; No, está Ud. equivocado -me dice- yo solo pido tres porque no se vende. Discúlpeme, amigo -le insisto-, he pasado por cinco quioscos además del suyo, y más bien se quejan de que no les traen más y es de lo que más salen. ¿No será que usted está molesto, al igual que los demás, porque no le consignan más ejemplares?; No, señor, no es así como Ud. dice, por que ese periódico es u n mentiroso. ¿Y qué le molesta de él, amigo, que titula en primera página lo del problema eléctrico? ¿Acaso no está viviendo Ud. el problema, acaso no le cortan la luz, Ud. vive bien con eso? El pueblo vive bien -me dice el señor- y le respondo, ¿vive bien, y ve por lo menos un familiar que cae víctima del hampa? ¿Eso es vivir bien? El pueblo vive bien, esa delincuencia no es para buscar comida, nadie se está muriendo de hambre, eso es un problema de familia porque los muchachos salen a robar el blacberry que no tienen y cosas así; Bien -admití- sin duda hay un problema de familia y una descomposición social, pero el Estado podría hacer algo para combatir la delincuencia y aumentar la seguridad. Los policías ponen preso al delincuente y lo sueltan al rato porque los jueces y los fiscales lo liberan. ¿Y de dónde vienen esos jueces y fiscales, sino de un Estado donde los magistrados se jubilan para saltarse una ley, Usted no se da cuenta de eso amigo? ¿Usted no se da cuenta de que un gobernante no puede estar once años seguidos siendo candidato, haciendo política electoral, sin ocuparse de la seguridad, de los servicios, de la administración de la justicia, de la administración de los recursos? ¿No le duelen a Ud. 950.000 millones de dólares desaparecidos, dónde están? Los que estaban antes también robaban, lo que pasa es que tenían menos. ¡Entonces, amigo, dónde está el cambio! Eso también es un problema de familia, el robo es un problema de familia. Bueno señores, me retiro, estoy claro de que hay un problema familiar, pero no entiendo como Uds. pueden liberar al Estado de responsabilidad. Cuando sigo caminando, pienso que mis interlocutores están sobre los setenta años y que el país en más de un setenta por ciento tiene menos de treinta años. Entonces me convenzo aún más de que la salida del túnel está señalada por la luz de la juventud para dejar atrás las sombras del caudillismo.
santiagoquintero@gmail.com
Debo llegar a la conclusión que para mucha gente de nuestro pueblo, la lealtad política es un problema de devoción religiosa. Pasaba por un kiosco para comprar mi diario favorito y cuando lo solicito, el dueño del kiosco me dice que él era el primer lector del diario anteriormente, pero ya no, ¿y por qué amigo -le pregunto- si sigue siendo uno de los dos más importantes diarios del país?; ahora nadie lo compra.; eso era antes, ahora no. Bueno -le respondo- yo discrepo de usted, de hecho son las siete de la mañana y me estoy llevando el último, si eso no es venderse...; No, está Ud. equivocado -me dice- yo solo pido tres porque no se vende. Discúlpeme, amigo -le insisto-, he pasado por cinco quioscos además del suyo, y más bien se quejan de que no les traen más y es de lo que más salen. ¿No será que usted está molesto, al igual que los demás, porque no le consignan más ejemplares?; No, señor, no es así como Ud. dice, por que ese periódico es u n mentiroso. ¿Y qué le molesta de él, amigo, que titula en primera página lo del problema eléctrico? ¿Acaso no está viviendo Ud. el problema, acaso no le cortan la luz, Ud. vive bien con eso? El pueblo vive bien -me dice el señor- y le respondo, ¿vive bien, y ve por lo menos un familiar que cae víctima del hampa? ¿Eso es vivir bien? El pueblo vive bien, esa delincuencia no es para buscar comida, nadie se está muriendo de hambre, eso es un problema de familia porque los muchachos salen a robar el blacberry que no tienen y cosas así; Bien -admití- sin duda hay un problema de familia y una descomposición social, pero el Estado podría hacer algo para combatir la delincuencia y aumentar la seguridad. Los policías ponen preso al delincuente y lo sueltan al rato porque los jueces y los fiscales lo liberan. ¿Y de dónde vienen esos jueces y fiscales, sino de un Estado donde los magistrados se jubilan para saltarse una ley, Usted no se da cuenta de eso amigo? ¿Usted no se da cuenta de que un gobernante no puede estar once años seguidos siendo candidato, haciendo política electoral, sin ocuparse de la seguridad, de los servicios, de la administración de la justicia, de la administración de los recursos? ¿No le duelen a Ud. 950.000 millones de dólares desaparecidos, dónde están? Los que estaban antes también robaban, lo que pasa es que tenían menos. ¡Entonces, amigo, dónde está el cambio! Eso también es un problema de familia, el robo es un problema de familia. Bueno señores, me retiro, estoy claro de que hay un problema familiar, pero no entiendo como Uds. pueden liberar al Estado de responsabilidad. Cuando sigo caminando, pienso que mis interlocutores están sobre los setenta años y que el país en más de un setenta por ciento tiene menos de treinta años. Entonces me convenzo aún más de que la salida del túnel está señalada por la luz de la juventud para dejar atrás las sombras del caudillismo.
santiagoquintero@gmail.com
lunes, 7 de diciembre de 2009
Pablo Fernández Blanco // Policía y juventud: tema prioritario
Las academias policiales no brindan una capacitación específica para este problema
A mediados de noviembre, la ciudad de Managua (Nicaragua) fue sede de un interesante encuentro entre representantes de cuerpos policiales y organizaciones no gubernamentales de 14 países de la región, integrantes de la Red Latinoamericana de Policías y Sociedad Civil. Esta organización, creada hace tres años, se define como un espacio de interacción e intercambio sin jerarquía de conocimientos o prácticas, que permite a funcionarios policiales y a activistas compartir experiencias y debatir en temas que apuntan a incidir en las reformas policiales del continente.
El encuentro versó sobre la relación policía-juventud. La juventud, período definido por las Naciones Unidas como el estadio entre los 15 y 24 años de edad, representa una etapa de profundas transformaciones personales que no siempre se dan en un marco adecuado de orientación y garantía de condiciones óptimas para el desarrollo por parte de la familia, la sociedad y los órganos garantes de derechos. Entre ellos, las policías son instituciones que tienden a ostentar una actitud discriminatoria, hostil y hasta represiva hacia este estrato social. Particularmente, la criminalización de los jóvenes que viven en sectores populares, sin acceso a servicios básicos, educación o mercado laboral, marca una pauta en esa relación policía-juventud, evidenciándose la dimensión más trágica de esta tensión en el porcentaje de jóvenes que mueren a manos de cuerpos policiales producto de la búsqueda de soluciones represivas antes que preventivas.
En muchos países de América Latina, desde hace décadas la violencia juvenil organizada es considerada uno de los más graves problemas de seguridad pública, no siendo nuestro país excepción de ello. Fenómenos como las maras centroamericanas, las pandillas, "faccoes" de Brasil o bandas en Venezuela (con sus características propias de cada contexto y sus elementos comunes) generan una presión social exigiendo protección que, sumada a las necesidades electorales de los gobernantes y las tradiciones militares de las policías de la región, llevan a la aplicación de políticas de "mano dura" con la consiguiente tasa de mortandad juvenil.
Las academias policiales no brindan una capacitación específica para enfrentar este problema, restringiéndose a una mera información sobre el marco legal que protege a esta población específica, pero dejando por fuera las dimensiones criminológicas y psicológicas y las técnicas de abordaje adecuadas a aplicar. Sin embargo, cada vez más existe la convicción en gobiernos, organizaciones sociales y policías sobre la necesidad de realizar un trabajo de prevención para reducir los índices de violencia entre jóvenes en el continente. Hay ejemplos exitosos en Nicaragua, Perú, El Salvador, entre otros, que evidencian la posibilidad de la desagregación de las bandas juveniles para reinsertar a sus integrantes positivamente en la dinámica social, pero siempre desde una política integral que contempla temas de educación, bienestar, trabajo, vivienda y afines. Este es un tema clave que debe marcar líneas de acción en las políticas venezolanas de seguridad ciudadana.
pabloefb@yahoo.com
A mediados de noviembre, la ciudad de Managua (Nicaragua) fue sede de un interesante encuentro entre representantes de cuerpos policiales y organizaciones no gubernamentales de 14 países de la región, integrantes de la Red Latinoamericana de Policías y Sociedad Civil. Esta organización, creada hace tres años, se define como un espacio de interacción e intercambio sin jerarquía de conocimientos o prácticas, que permite a funcionarios policiales y a activistas compartir experiencias y debatir en temas que apuntan a incidir en las reformas policiales del continente.
El encuentro versó sobre la relación policía-juventud. La juventud, período definido por las Naciones Unidas como el estadio entre los 15 y 24 años de edad, representa una etapa de profundas transformaciones personales que no siempre se dan en un marco adecuado de orientación y garantía de condiciones óptimas para el desarrollo por parte de la familia, la sociedad y los órganos garantes de derechos. Entre ellos, las policías son instituciones que tienden a ostentar una actitud discriminatoria, hostil y hasta represiva hacia este estrato social. Particularmente, la criminalización de los jóvenes que viven en sectores populares, sin acceso a servicios básicos, educación o mercado laboral, marca una pauta en esa relación policía-juventud, evidenciándose la dimensión más trágica de esta tensión en el porcentaje de jóvenes que mueren a manos de cuerpos policiales producto de la búsqueda de soluciones represivas antes que preventivas.
En muchos países de América Latina, desde hace décadas la violencia juvenil organizada es considerada uno de los más graves problemas de seguridad pública, no siendo nuestro país excepción de ello. Fenómenos como las maras centroamericanas, las pandillas, "faccoes" de Brasil o bandas en Venezuela (con sus características propias de cada contexto y sus elementos comunes) generan una presión social exigiendo protección que, sumada a las necesidades electorales de los gobernantes y las tradiciones militares de las policías de la región, llevan a la aplicación de políticas de "mano dura" con la consiguiente tasa de mortandad juvenil.
Las academias policiales no brindan una capacitación específica para enfrentar este problema, restringiéndose a una mera información sobre el marco legal que protege a esta población específica, pero dejando por fuera las dimensiones criminológicas y psicológicas y las técnicas de abordaje adecuadas a aplicar. Sin embargo, cada vez más existe la convicción en gobiernos, organizaciones sociales y policías sobre la necesidad de realizar un trabajo de prevención para reducir los índices de violencia entre jóvenes en el continente. Hay ejemplos exitosos en Nicaragua, Perú, El Salvador, entre otros, que evidencian la posibilidad de la desagregación de las bandas juveniles para reinsertar a sus integrantes positivamente en la dinámica social, pero siempre desde una política integral que contempla temas de educación, bienestar, trabajo, vivienda y afines. Este es un tema clave que debe marcar líneas de acción en las políticas venezolanas de seguridad ciudadana.
pabloefb@yahoo.com
jueves, 5 de noviembre de 2009
sábado, 22 de agosto de 2009
Vargas Llosa, Marías y la utopía arcaica
EDMUNDO PAZ SOLDÁN 22/08/2009
Hay pocos escritores vivos que admiro más que Mario Vargas Llosa y Javier Marías. He leído toda su obra, he escrito sobre ellos, los he enseñado. Cuando me piden que mencione mis libros de cabecera, siempre incluyo títulos como Conversación en La Catedral o Mañana en la batalla piensa en mí. Creo entender las pulsiones principales que subyacen en sus novelas, incluso en muchas de las ideas que no comparto de sus ensayos.
La parte en la que ambos me pierden es su incapacidad para entender los cambios tecnológicos de la época, la forma que tienen de concluir que gracias a esos cambios la literatura se empobrece. Hace algunos meses Marías atacó los blogs, a los que llamó esa "región ocultamente furibunda" debido a la cantidad de insultos y veneno que uno encuentra en la sección de comentarios. El escritor español declaró que no entendía que hubiera tantos escritores que llevaran blogs, y mucho menos el lado interactivo de los blogs: "¿Cuál es la gracia de estas tertulias escritas? ¿Ver que uno provoca reacciones? ¿Tener la comprobación inmediata de que lo que expone no cae en el vacío?".
En cuanto a Vargas Llosa, el hispanoperuano se declaró hace poco ferviente defensor del papel, que "infunde un respeto casi religioso al escritor", y dijo, contundente: "Si la literatura se hace sólo para las pantallas se empobrecerá, porque la pantalla hace que pierda profundidad y riesgo". Vargas Llosa terminó creando una falsa dicotomía entre el libro y la máquina: "La gran amenaza son las máquinas que puedan acabar con el libro. No sabemos qué va a pasar con ese desafío para la literatura que es la pantalla".
Es curioso ver cómo la introducción de una nueva tecnología produce tanta ansiedad en la cultura libresca y hace que aparezca un tono apocalíptico en sus defensores. Para citar un ejemplo emblemático: cuando en 1895 los hermanos Lumière inventan el cinematógrafo, el escritor mexicano Amado Nervo señala que el cine, junto al fonógrafo, producirá como resultado "no más libros; el fonógrafo guardará en su urna oscura las viejas voces extinguidas; el cinematógrafo reproducirá las vidas prestigiosas".
Un nuevo medio produce siempre desplazamientos en la ecología de medios preexistente. Para la literatura hay un antes y un después del cine, de la televisión, de Internet. Eso no significa que las cosas tengan que ir para peor. ¿Qué hubiera pasado durante el siglo veinte si los escritores se hubieran cerrado a las posibilidades creativas de los nuevos medios? Por hablar sólo del cine, es extensa la lista de escritores que registran en su obra el impacto, tanto en la forma como en el contenido: Joyce, Dos Passos, Cabrera Infante, Puig, etcétera. La misma relación de Marías y Vargas Llosa con el cine es fundamental.
Marías tiene razón: los bloggers deben lidiar con el veneno de los comentarios. Pero eso no es nuevo en la literatura: lo que hacen los blogs es explicitar esa mala leche que siempre está ahí, en algunos lectores y colegas. Eso no significa que haya que eliminar de cuajo al blog; se trata de un nuevo género literario, y más temprano que tarde hablaremos de grandes bloggers, así como lo hacemos de grandes ensayistas o cuentistas. Vargas Llosa tiene razón: no sabemos qué pasará con la literatura ante los nuevos desafíos tecnológicos.
Lo que sí es seguro es que hay niños y adolescentes que algún día serán escritores y que hoy tienen "un respeto casi religioso" por la pantalla. Concluir que no habrá "profundidad y riesgo" en la literatura escrita por ellos es, cuando menos, apresurado. Y cuando más, arcaico.
Edmundo Paz Soldán (Bolivia, 1967). Su última novela es Los vivos y los muertos (Alfaguara).
Mario Vargas Llosa
A FONDO
Nacimiento:
28-03-1936
Lugar:
Arequipa
Hay pocos escritores vivos que admiro más que Mario Vargas Llosa y Javier Marías. He leído toda su obra, he escrito sobre ellos, los he enseñado. Cuando me piden que mencione mis libros de cabecera, siempre incluyo títulos como Conversación en La Catedral o Mañana en la batalla piensa en mí. Creo entender las pulsiones principales que subyacen en sus novelas, incluso en muchas de las ideas que no comparto de sus ensayos.
La parte en la que ambos me pierden es su incapacidad para entender los cambios tecnológicos de la época, la forma que tienen de concluir que gracias a esos cambios la literatura se empobrece. Hace algunos meses Marías atacó los blogs, a los que llamó esa "región ocultamente furibunda" debido a la cantidad de insultos y veneno que uno encuentra en la sección de comentarios. El escritor español declaró que no entendía que hubiera tantos escritores que llevaran blogs, y mucho menos el lado interactivo de los blogs: "¿Cuál es la gracia de estas tertulias escritas? ¿Ver que uno provoca reacciones? ¿Tener la comprobación inmediata de que lo que expone no cae en el vacío?".
En cuanto a Vargas Llosa, el hispanoperuano se declaró hace poco ferviente defensor del papel, que "infunde un respeto casi religioso al escritor", y dijo, contundente: "Si la literatura se hace sólo para las pantallas se empobrecerá, porque la pantalla hace que pierda profundidad y riesgo". Vargas Llosa terminó creando una falsa dicotomía entre el libro y la máquina: "La gran amenaza son las máquinas que puedan acabar con el libro. No sabemos qué va a pasar con ese desafío para la literatura que es la pantalla".
Es curioso ver cómo la introducción de una nueva tecnología produce tanta ansiedad en la cultura libresca y hace que aparezca un tono apocalíptico en sus defensores. Para citar un ejemplo emblemático: cuando en 1895 los hermanos Lumière inventan el cinematógrafo, el escritor mexicano Amado Nervo señala que el cine, junto al fonógrafo, producirá como resultado "no más libros; el fonógrafo guardará en su urna oscura las viejas voces extinguidas; el cinematógrafo reproducirá las vidas prestigiosas".
Un nuevo medio produce siempre desplazamientos en la ecología de medios preexistente. Para la literatura hay un antes y un después del cine, de la televisión, de Internet. Eso no significa que las cosas tengan que ir para peor. ¿Qué hubiera pasado durante el siglo veinte si los escritores se hubieran cerrado a las posibilidades creativas de los nuevos medios? Por hablar sólo del cine, es extensa la lista de escritores que registran en su obra el impacto, tanto en la forma como en el contenido: Joyce, Dos Passos, Cabrera Infante, Puig, etcétera. La misma relación de Marías y Vargas Llosa con el cine es fundamental.
Marías tiene razón: los bloggers deben lidiar con el veneno de los comentarios. Pero eso no es nuevo en la literatura: lo que hacen los blogs es explicitar esa mala leche que siempre está ahí, en algunos lectores y colegas. Eso no significa que haya que eliminar de cuajo al blog; se trata de un nuevo género literario, y más temprano que tarde hablaremos de grandes bloggers, así como lo hacemos de grandes ensayistas o cuentistas. Vargas Llosa tiene razón: no sabemos qué pasará con la literatura ante los nuevos desafíos tecnológicos.
Lo que sí es seguro es que hay niños y adolescentes que algún día serán escritores y que hoy tienen "un respeto casi religioso" por la pantalla. Concluir que no habrá "profundidad y riesgo" en la literatura escrita por ellos es, cuando menos, apresurado. Y cuando más, arcaico.
Edmundo Paz Soldán (Bolivia, 1967). Su última novela es Los vivos y los muertos (Alfaguara).
Mario Vargas Llosa
A FONDO
Nacimiento:
28-03-1936
Lugar:
Arequipa
martes, 24 de febrero de 2009
Silvana Dakduk // Valores de consumo y los jóvenes
Nadie duda que los tiempos han cambiado y, con ellos, los hábitos de consumo y el estilo de vida
La creencia popular apunta que los jóvenes de ayer siempre fueron mejor que los de hoy. Se suele erróneamente concluir que estamos frente a nuevos valores y que han desaparecido aquellos que prevalecieron en el pasado y que, por supuesto, eran mejores.
Sin embargo, vale la pena acercar la lupa para saber cómo son los jóvenes venezolanos, y así descubrir cómo aún en el año 2009 conviven con una interesante mezcla de valores tradicionales y contemporáneos.
Así lo muestra un estudio que forma parte de la línea de investigación en Valores del Centro de Investigación y Formación Humanística (CIFH) de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB), en el cual se encuestaron 3.384 estudiantes de esta casa de estudios en su sede de Caracas, en el periodo académico 2006- 2007, pertenecientes a los niveles socioeconómicos medio y medio alto, con edades comprendidas entre 16 y 21 años, de todas las carreras y niveles académicos.
Al evaluar la importancia otorgada por los jóvenes a 55 valores, se obtuvo que los primeros quince puestos en orden de importancia fueron ocupados por: familia, felicidad, respeto, salud, honestidad, justicia, responsabilidad, amor, libertad, paz, éxito, prosperidad, amistad, progreso y fidelidad. Y los últimos quince, del menos al más importante fueron: pereza, cobardía, rebeldía, ambición, apariencia, belleza, poder, reconocimiento social, riesgo religión, tradición, competencia, humildad, curiosidad, altruismo y autoridad.
De acuerdo con estos resultados, pareciera que muchos de los valores difundidos por la publicidad como íconos de la modernidad y la juventud (apariencia, belleza, ambición o reconocimiento social) son los menos estimados por los jóvenes, quienes muestran mayor apego a aquellos valores que aluden la relación con los otros e implicación con el colectivo, tales como: familia, respeto, honestidad, amor, amistad.
Pareciera además que existe una configuración de un nuevo sistema de valores respecto a los de cohortes anteriores: los valores sociales y morales se integran a una nueva ecología social que abre sus puertas a otros aspectos como progreso, éxito, salud o felicidad.
Quizás la diferencia estriba en la apertura e integración a los valores tradicionales de nuevos valores que describen tendencias contemporáneas, lo cual se podría evidenciar en la resignificación de muchos productos y servicios que actualmente no sólo contribuyen a su apariencia, definen su estatus y marcan su identidad, sino que también influyen en su bienestar, entorno y cotidianidad.
Tal es el caso de la tecnología, productos ligeros y de cuidado personal, entre otros. Urge conocer cuáles son las nuevas formas de expresión de los valores tradicionales y cómo estos se relacionan con lo que podríamos denominar valores emergentes. Nadie duda de que los tiempos han cambiado y, con ellos, los hábitos de consumo y el estilo de vida de las generaciones presentes y futuras. Conocer la configuración y jerarquía de valores del cliente joven de hoy es fundamental para comprender y poder analizar sus posibles repercusiones en los consumidores del mañana. silvana.dakduk@iesa.edu.ve
La creencia popular apunta que los jóvenes de ayer siempre fueron mejor que los de hoy. Se suele erróneamente concluir que estamos frente a nuevos valores y que han desaparecido aquellos que prevalecieron en el pasado y que, por supuesto, eran mejores.
Sin embargo, vale la pena acercar la lupa para saber cómo son los jóvenes venezolanos, y así descubrir cómo aún en el año 2009 conviven con una interesante mezcla de valores tradicionales y contemporáneos.
Así lo muestra un estudio que forma parte de la línea de investigación en Valores del Centro de Investigación y Formación Humanística (CIFH) de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB), en el cual se encuestaron 3.384 estudiantes de esta casa de estudios en su sede de Caracas, en el periodo académico 2006- 2007, pertenecientes a los niveles socioeconómicos medio y medio alto, con edades comprendidas entre 16 y 21 años, de todas las carreras y niveles académicos.
Al evaluar la importancia otorgada por los jóvenes a 55 valores, se obtuvo que los primeros quince puestos en orden de importancia fueron ocupados por: familia, felicidad, respeto, salud, honestidad, justicia, responsabilidad, amor, libertad, paz, éxito, prosperidad, amistad, progreso y fidelidad. Y los últimos quince, del menos al más importante fueron: pereza, cobardía, rebeldía, ambición, apariencia, belleza, poder, reconocimiento social, riesgo religión, tradición, competencia, humildad, curiosidad, altruismo y autoridad.
De acuerdo con estos resultados, pareciera que muchos de los valores difundidos por la publicidad como íconos de la modernidad y la juventud (apariencia, belleza, ambición o reconocimiento social) son los menos estimados por los jóvenes, quienes muestran mayor apego a aquellos valores que aluden la relación con los otros e implicación con el colectivo, tales como: familia, respeto, honestidad, amor, amistad.
Pareciera además que existe una configuración de un nuevo sistema de valores respecto a los de cohortes anteriores: los valores sociales y morales se integran a una nueva ecología social que abre sus puertas a otros aspectos como progreso, éxito, salud o felicidad.
Quizás la diferencia estriba en la apertura e integración a los valores tradicionales de nuevos valores que describen tendencias contemporáneas, lo cual se podría evidenciar en la resignificación de muchos productos y servicios que actualmente no sólo contribuyen a su apariencia, definen su estatus y marcan su identidad, sino que también influyen en su bienestar, entorno y cotidianidad.
Tal es el caso de la tecnología, productos ligeros y de cuidado personal, entre otros. Urge conocer cuáles son las nuevas formas de expresión de los valores tradicionales y cómo estos se relacionan con lo que podríamos denominar valores emergentes. Nadie duda de que los tiempos han cambiado y, con ellos, los hábitos de consumo y el estilo de vida de las generaciones presentes y futuras. Conocer la configuración y jerarquía de valores del cliente joven de hoy es fundamental para comprender y poder analizar sus posibles repercusiones en los consumidores del mañana. silvana.dakduk@iesa.edu.ve
jueves, 19 de febrero de 2009
REFLEXIÓN QUE ME ENVIA UNA ALUMNA
De: Emilio Nouel
, Mis Queridos:
Anoche el Pueblo habló. La Venezuela que estableció la mayoría de votos ayer Domingo es la Venezuela que tenemos, la que en cierta forma heredamos. Ya es hora de aceptarlo. Es nuestra realidad. Sin duda cada Pueblo tiene el Gobernante que se merece. Quizás lo que más nos molesta es que hay dos países y lamentablemente Chávez quiere uno solo. 54.36% de los venezolanos se merecen a Chávez.
Eso tiene una explicación. 54% de los venezolanos son Tradicionales y 45,63% son Modernos. Esta segmentación está claramente tipificada en el libro "Detrás de la Pobreza" de Luis Pedro España y otros excelentes autores. Les recomiendo de corazón que compren y lean este libro. Creo que es la mejor forma de entender la Venezuela de hoy y de los próximos años. Es una obra maestra.
Los Tradicionales en general se resisten a la modernidad y consideran que no tienen control sobre su realidad y su destino. Piensan que las oportunidades llegan y no se buscan, dependen de la suerte y del azar. También sienten que para lograr algo se necesita la ayuda de alguien. Tienen muy poca educación formal, la mayoría no han terminado bachillerato. Para ellos la tutoría del Estado es fundamental para cambiar su situación. Para ellos Chávez es el Estado y lo ven como a un padre que impone disciplina con autoritarismo.
Según el estudio "Detrás de la Pobreza" ellos son el 54%. Los Modernos reconocen que hay un control personal sobre su destino y su futuro. Son confiados en si mismos y en los demás como individuos. Confían parcialmente en las Instituciones y eso los hace desarraigados, con una orientación claramente individualista. El Modernismo es consecuencia de un proceso de crianza en familia, socialización y educación. El modernismo se afianza en la interacción del individuo con ambientes colectivos como el laboral y el público. Los Modernos aprenden a competir y aceptan sus consecuencias. Han aprendido a ganar y a perder. Según el estudio "Detrás de la Pobreza" somos el 45%.
Para nosotros los Modernos es muy difícil aceptar lo que pasó anoche. Por eso los invito a entender que Chávez gobierna para los Tradicionales y desprecia a los Modernos. Todo lo hace para los Tradicionales. Sin embargo esos mismos tradicionales rechazan a Cuba y al Comunismo en un 90%.
Pienso que Chávez atrae a los Tradicionales despreciando a los Modernos y por eso nos ataca constantemente. A los Modernos no nos gusta que nos digan lo que tenemos que hacer y mucho menos viniendo del Estado. Eso nos molesta y nos hace reaccionar emotivamente en vez de racionalmente. Chávez mantiene a los Modernos a raya atemorizándolos con conceptos como comunismo, adoctrinamiento, guerra, violencia, restricción de libertades etc. Y a los Modernos nos encanta comer casquillo con esos conceptos porque los rechazamos profundamente. Eso nos hace reaccionar exagerada y emotivamente.
Ese es el poder que Chávez tiene sobre nosotros y lo usa a diario. No aprendemos... Nos tiene aterrorizados sicológicamente. Eso nos hace erráticos e irracionales.
Les propongo que seamos más racionales y menos emotivos para enfrentar lo que viene. Por más que Chávez quiera que haya un sólo País los Modernos seguirán existiendo y serán la clase Productiva de Venezuela. Ese es nuestro poder: el trabajo, la empresa, la familia, la educación. Una vez que Chávez les de a probar a los Tradicionales alguno de estos ingredientes, se volverán Modernos y dejarán de apoyarlo.
Personalmente creo que no vamos al comunismo, que no van a adoctrinar a nuestros hijos, que no nos quitarán la propiedad privada ni la libertad de expresión. Sin duda habrán ataques quirúrgicos a ciertos grupos empresariales y políticos porque son inconvenientes para el régimen. Pero aparte de eso pienso que viene más de lo mismo.... Pura paja, ineficiencia, incapacidad, corruptela, incoherencia y estupidez!!!
El gran problema de Chávez es que tiene un gran rancho en la cabeza!!! Es un hombre brillante, pero lamentablemente es mediocre y acomplejado. Esa es su gran debilidad. Puro sudor y Peo como dicen los gochos. Un fenómeno electoral y político que no sabe gobernar ni gerenciar. Esa es su desgracia.
De los tradicionales es el más Tradicional de todos!! Por eso se rodea de tanta mediocridad e incompetencia. El Modernismo lo aterra!! Gracias a Dios los Modernos tenemos ahora un nuevo líder que nos une y nos proyecta. Que nos entiende y nos ayuda. Esa es nuestra gran ganancia de ayer. Después de la campaña tan exitosa que dieron los estudiantes y la oposición, no hay dudas de que ya tenemos a quien seguir. Esto nos hará una oposición mucho más coherente y racional para los próximos años.
Vamos a dejar entonces que este nuevo equipo se ocupe de la política y vamos a ocuparnos nosotros de preservar y predicar la Modernidad haciendo lo que sabemos hacer... Trabajar, producir, estudiar, socializar y hacer familia. Eso sí, ahora más que nunca tenemos que hacer Responsabilidad Social para ayudar de muchas más formas a los Tradicionales, para inyectarles Modernidad. No descuidemos eso... Se lo debemos a Venezuela.
Aceptemos nuestra realidad, seamos ahora más racionales y no aceptemos más distracciones de Chávez... El no las merece!!
Seamos ahora la mayor de las minorías. La del trabajo silente pero muy efectivo. La del bajo perfil pero de alto calibre. Vamos a defender nuestros territorios y espacios y vamos a crear nuevos. Vamos a evangelizar la Modernidad para transformar a Venezuela.
Sé que estamos todos muy tristes, pero ánimo que este país nos necesita.
Carpe Diem
C.--
, Mis Queridos:
Anoche el Pueblo habló. La Venezuela que estableció la mayoría de votos ayer Domingo es la Venezuela que tenemos, la que en cierta forma heredamos. Ya es hora de aceptarlo. Es nuestra realidad. Sin duda cada Pueblo tiene el Gobernante que se merece. Quizás lo que más nos molesta es que hay dos países y lamentablemente Chávez quiere uno solo. 54.36% de los venezolanos se merecen a Chávez.
Eso tiene una explicación. 54% de los venezolanos son Tradicionales y 45,63% son Modernos. Esta segmentación está claramente tipificada en el libro "Detrás de la Pobreza" de Luis Pedro España y otros excelentes autores. Les recomiendo de corazón que compren y lean este libro. Creo que es la mejor forma de entender la Venezuela de hoy y de los próximos años. Es una obra maestra.
Los Tradicionales en general se resisten a la modernidad y consideran que no tienen control sobre su realidad y su destino. Piensan que las oportunidades llegan y no se buscan, dependen de la suerte y del azar. También sienten que para lograr algo se necesita la ayuda de alguien. Tienen muy poca educación formal, la mayoría no han terminado bachillerato. Para ellos la tutoría del Estado es fundamental para cambiar su situación. Para ellos Chávez es el Estado y lo ven como a un padre que impone disciplina con autoritarismo.
Según el estudio "Detrás de la Pobreza" ellos son el 54%. Los Modernos reconocen que hay un control personal sobre su destino y su futuro. Son confiados en si mismos y en los demás como individuos. Confían parcialmente en las Instituciones y eso los hace desarraigados, con una orientación claramente individualista. El Modernismo es consecuencia de un proceso de crianza en familia, socialización y educación. El modernismo se afianza en la interacción del individuo con ambientes colectivos como el laboral y el público. Los Modernos aprenden a competir y aceptan sus consecuencias. Han aprendido a ganar y a perder. Según el estudio "Detrás de la Pobreza" somos el 45%.
Para nosotros los Modernos es muy difícil aceptar lo que pasó anoche. Por eso los invito a entender que Chávez gobierna para los Tradicionales y desprecia a los Modernos. Todo lo hace para los Tradicionales. Sin embargo esos mismos tradicionales rechazan a Cuba y al Comunismo en un 90%.
Pienso que Chávez atrae a los Tradicionales despreciando a los Modernos y por eso nos ataca constantemente. A los Modernos no nos gusta que nos digan lo que tenemos que hacer y mucho menos viniendo del Estado. Eso nos molesta y nos hace reaccionar emotivamente en vez de racionalmente. Chávez mantiene a los Modernos a raya atemorizándolos con conceptos como comunismo, adoctrinamiento, guerra, violencia, restricción de libertades etc. Y a los Modernos nos encanta comer casquillo con esos conceptos porque los rechazamos profundamente. Eso nos hace reaccionar exagerada y emotivamente.
Ese es el poder que Chávez tiene sobre nosotros y lo usa a diario. No aprendemos... Nos tiene aterrorizados sicológicamente. Eso nos hace erráticos e irracionales.
Les propongo que seamos más racionales y menos emotivos para enfrentar lo que viene. Por más que Chávez quiera que haya un sólo País los Modernos seguirán existiendo y serán la clase Productiva de Venezuela. Ese es nuestro poder: el trabajo, la empresa, la familia, la educación. Una vez que Chávez les de a probar a los Tradicionales alguno de estos ingredientes, se volverán Modernos y dejarán de apoyarlo.
Personalmente creo que no vamos al comunismo, que no van a adoctrinar a nuestros hijos, que no nos quitarán la propiedad privada ni la libertad de expresión. Sin duda habrán ataques quirúrgicos a ciertos grupos empresariales y políticos porque son inconvenientes para el régimen. Pero aparte de eso pienso que viene más de lo mismo.... Pura paja, ineficiencia, incapacidad, corruptela, incoherencia y estupidez!!!
El gran problema de Chávez es que tiene un gran rancho en la cabeza!!! Es un hombre brillante, pero lamentablemente es mediocre y acomplejado. Esa es su gran debilidad. Puro sudor y Peo como dicen los gochos. Un fenómeno electoral y político que no sabe gobernar ni gerenciar. Esa es su desgracia.
De los tradicionales es el más Tradicional de todos!! Por eso se rodea de tanta mediocridad e incompetencia. El Modernismo lo aterra!! Gracias a Dios los Modernos tenemos ahora un nuevo líder que nos une y nos proyecta. Que nos entiende y nos ayuda. Esa es nuestra gran ganancia de ayer. Después de la campaña tan exitosa que dieron los estudiantes y la oposición, no hay dudas de que ya tenemos a quien seguir. Esto nos hará una oposición mucho más coherente y racional para los próximos años.
Vamos a dejar entonces que este nuevo equipo se ocupe de la política y vamos a ocuparnos nosotros de preservar y predicar la Modernidad haciendo lo que sabemos hacer... Trabajar, producir, estudiar, socializar y hacer familia. Eso sí, ahora más que nunca tenemos que hacer Responsabilidad Social para ayudar de muchas más formas a los Tradicionales, para inyectarles Modernidad. No descuidemos eso... Se lo debemos a Venezuela.
Aceptemos nuestra realidad, seamos ahora más racionales y no aceptemos más distracciones de Chávez... El no las merece!!
Seamos ahora la mayor de las minorías. La del trabajo silente pero muy efectivo. La del bajo perfil pero de alto calibre. Vamos a defender nuestros territorios y espacios y vamos a crear nuevos. Vamos a evangelizar la Modernidad para transformar a Venezuela.
Sé que estamos todos muy tristes, pero ánimo que este país nos necesita.
Carpe Diem
C.--
lunes, 15 de septiembre de 2008
Eduardo Massieu Paredes // ¿Y dónde están los estudiantes?
El estudiantado ha sido señalado como uno de los sectores más creíbles de la sociedad
Esa interrogante me la han planteado numerosas veces las últimas semanas, y representa un claro sentir de muchos venezolanos que se angustian ante la inminente supresión de nuestras libertades y la sustitución de un sistema democrático por uno tiránico.
La pregunta inicial también sugiere el cuestionamiento de la presencia y postura del movimiento estudiantil ante las imposiciones presidenciales en estos meses difíciles para la institucionalidad venezolana. ¿En qué andan? ¿Qué piensan hacer? ¿No van a reaccionar? Son apenas una fracción de las inquietudes que surgen desde distintos grupos de la población.
Luego del surgimiento público y comunicacional, durante los arduos meses del cierre arbitrario de RCTV y la fallida reforma del 2D, el estudiantado venezolano ha sido señalado como uno de los sectores más creíbles de la sociedad. Un estatus para nada buscado, pero que asumimos con una tremenda responsabilidad y humildad. Era lógico pensar que algún día el movimiento estudiantil pasaría de moda.
El movimiento en ningún momento pretendió ser eso, no es tampoco una cara o una rueda de prensa, sino una garantía a la sociedad de que existe una generación dispuesta a arriesgarse por vivir en un mejor país, un anhelo de reconciliación, que con educación y trabajo desea construir patria. No ha desaparecido Que a nadie le queda la duda de que el movimiento estudiantil no ha desaparecido. Puede que con el pasar del tiempo se hayan cometido diversos errores, muchos de ellos ya internalizados y en su mayoría trabajamos para corregirlos. Un sector señaló que el pecado original fue que los estudiantes se ligaron a los partidos, como si éstos fueran leprosos, y que ahí se perdió la esencia y la inocencia de muchos jóvenes. Si bien no estoy de acuerdo conque se mezclen los objetivos de unos con otros, y que en ningún momento los partidos deben estar detrás de la toma de decisión del movimiento estudiantil, es totalmente sano que estudiantes se incorporen progresivamente a la vida partidista.
Hay que fomentar que cada día más y más jóvenes asuman las riendas de la dirigencia política de este país, ¿o es mejor dejarles ese terreno a los más mediocres? A cada sector de la sociedad le tocará reaccionar. Esta no es una lucha aislada, donde los estudiantes serán los únicos defensores de la democracia. Médicos, obreros, maestros, militares, empresarios deben sentir ese llamado. Toda la sociedad debe asumir su liderazgo y responsabilidad histórica.
Volveremos a aquellos días cuando nuestras batallas están por encima del ajetreo diario. Reiniciaremos la lucha por los principios y valores republicanos que queremos se fomenten en nuestra sociedad. Creemos que el rol del estudiante es luchar por la libertad como valor, por encima de la discusión banal de un Aló Presidente. Debemos hablar sobre seguridad y reconciliación por encima de cualquier "trapo rojo".
El tiempo le ha valido al movimiento estudiantil la oportunidad de vencer sus propios miedos y prepararse mejor para lo que se nos viene. Mayor legitimidad Que nadie tenga la duda de que el movimiento estudiantil está mucho más organizado que antes, que tiene mayor legitimidad que nunca. El tiempo nos ha dado la oportunidad de prepararnos más y mejor. Estamos más conscientes de dónde venimos y adónde vamos, de nuestra realidad histórica, de nuestros barrios y caseríos.
Hay menos ingenuidad a la hora de planificar estrategias y acciones, la integración entre las distintas casas de estudio está más articulada y contamos con más apoyo de parte de la sociedad. En definitiva estamos cada vez más convencidos de nuestra causa: el respeto por los derechos humanos. Queda bastante claro para toda la sociedad que ya pasaron los tiempos de ruedas de prensa, fama y popularidad, a partir de ahora viene un trabajo profundo en las raíces del venezolano, arduos sacrificios personales y familiares.
El movimiento estudiantil no es una cara o un discurso bonito, es un mensaje de libertad, de justicia y de vida. Queremos y vamos a llegar a los sectores más desposeídos, venimos de ahí, y vamos a bregar por un retorno de los valores a la familia venezolana. Nos colocaremos por encima de las ofensas diarias, y les haremos ver a todos que nuestra bandera es tu libertad. El movimiento estudiantil dejará claro que no es pasado, sino una generación de relevo que cambió el país para siempre. La división, la violencia, y el desencanto con nuestra sociedad, cambiarán. Nos empeñaremos en trabajar juntos. ¡Nosotros seguimos!
cedice@cedice.org.ve
Esa interrogante me la han planteado numerosas veces las últimas semanas, y representa un claro sentir de muchos venezolanos que se angustian ante la inminente supresión de nuestras libertades y la sustitución de un sistema democrático por uno tiránico.
La pregunta inicial también sugiere el cuestionamiento de la presencia y postura del movimiento estudiantil ante las imposiciones presidenciales en estos meses difíciles para la institucionalidad venezolana. ¿En qué andan? ¿Qué piensan hacer? ¿No van a reaccionar? Son apenas una fracción de las inquietudes que surgen desde distintos grupos de la población.
Luego del surgimiento público y comunicacional, durante los arduos meses del cierre arbitrario de RCTV y la fallida reforma del 2D, el estudiantado venezolano ha sido señalado como uno de los sectores más creíbles de la sociedad. Un estatus para nada buscado, pero que asumimos con una tremenda responsabilidad y humildad. Era lógico pensar que algún día el movimiento estudiantil pasaría de moda.
El movimiento en ningún momento pretendió ser eso, no es tampoco una cara o una rueda de prensa, sino una garantía a la sociedad de que existe una generación dispuesta a arriesgarse por vivir en un mejor país, un anhelo de reconciliación, que con educación y trabajo desea construir patria. No ha desaparecido Que a nadie le queda la duda de que el movimiento estudiantil no ha desaparecido. Puede que con el pasar del tiempo se hayan cometido diversos errores, muchos de ellos ya internalizados y en su mayoría trabajamos para corregirlos. Un sector señaló que el pecado original fue que los estudiantes se ligaron a los partidos, como si éstos fueran leprosos, y que ahí se perdió la esencia y la inocencia de muchos jóvenes. Si bien no estoy de acuerdo conque se mezclen los objetivos de unos con otros, y que en ningún momento los partidos deben estar detrás de la toma de decisión del movimiento estudiantil, es totalmente sano que estudiantes se incorporen progresivamente a la vida partidista.
Hay que fomentar que cada día más y más jóvenes asuman las riendas de la dirigencia política de este país, ¿o es mejor dejarles ese terreno a los más mediocres? A cada sector de la sociedad le tocará reaccionar. Esta no es una lucha aislada, donde los estudiantes serán los únicos defensores de la democracia. Médicos, obreros, maestros, militares, empresarios deben sentir ese llamado. Toda la sociedad debe asumir su liderazgo y responsabilidad histórica.
Volveremos a aquellos días cuando nuestras batallas están por encima del ajetreo diario. Reiniciaremos la lucha por los principios y valores republicanos que queremos se fomenten en nuestra sociedad. Creemos que el rol del estudiante es luchar por la libertad como valor, por encima de la discusión banal de un Aló Presidente. Debemos hablar sobre seguridad y reconciliación por encima de cualquier "trapo rojo".
El tiempo le ha valido al movimiento estudiantil la oportunidad de vencer sus propios miedos y prepararse mejor para lo que se nos viene. Mayor legitimidad Que nadie tenga la duda de que el movimiento estudiantil está mucho más organizado que antes, que tiene mayor legitimidad que nunca. El tiempo nos ha dado la oportunidad de prepararnos más y mejor. Estamos más conscientes de dónde venimos y adónde vamos, de nuestra realidad histórica, de nuestros barrios y caseríos.
Hay menos ingenuidad a la hora de planificar estrategias y acciones, la integración entre las distintas casas de estudio está más articulada y contamos con más apoyo de parte de la sociedad. En definitiva estamos cada vez más convencidos de nuestra causa: el respeto por los derechos humanos. Queda bastante claro para toda la sociedad que ya pasaron los tiempos de ruedas de prensa, fama y popularidad, a partir de ahora viene un trabajo profundo en las raíces del venezolano, arduos sacrificios personales y familiares.
El movimiento estudiantil no es una cara o un discurso bonito, es un mensaje de libertad, de justicia y de vida. Queremos y vamos a llegar a los sectores más desposeídos, venimos de ahí, y vamos a bregar por un retorno de los valores a la familia venezolana. Nos colocaremos por encima de las ofensas diarias, y les haremos ver a todos que nuestra bandera es tu libertad. El movimiento estudiantil dejará claro que no es pasado, sino una generación de relevo que cambió el país para siempre. La división, la violencia, y el desencanto con nuestra sociedad, cambiarán. Nos empeñaremos en trabajar juntos. ¡Nosotros seguimos!
cedice@cedice.org.ve
domingo, 11 de mayo de 2008
Mayo Francés:Daniel Cohn Bendit :Hemos ganado
ENTREVISTA - Daniel Cohn-Bendit Eurodiputado y protagonista de Mayo del 68"Hemos ganado"
ANDREU MISSÉ
Daniel Cohn-Bendit (Montauban, Francia, 1945) es el referente más singular de Mayo del 68. Y sigue en la brecha 40 años después, pero ahora con nuevos horizontes: con los desafíos de la globalización, el cambio climático y la inmigración. Quizá por ello cree que hay que pasar la página de aquella rebelión, como explica en sus libros Forget 68 y La rebelión del 68, este último en colaboración con Rüdiger Dammann y que publicará próximamente en España Global Rhythm Press. Con su lucidez y estilo provocador, Cohn-Bendit, hoy copresidente del grupo Los Verdes del Parlamento Europeo, resume aquellos años con un categórico: "Hemos ganado", e incluye en la nómina de los beneficiarios al presidente francés, Nicolas Sarkozy.
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Pregunta. Usted sostiene que Mayo del 68 no fue una revolución, sino una rebelión.
Respuesta. En todos los debates sobre Mayo del 68 es recurrente cuestionarse si fue una revolución. Para mí fue una rebelión. Sobre todo, una rebelión antiautoritaria que tuvo lugar un poco por todas partes. La rebelión de una juventud que había nacido después de la guerra y se revolvía contra el tipo de sociedad impuesto por las generaciones de la guerra. Los rebeldes eran diferentes en Polonia, en Estados Unidos, en Francia o en Alemania, pero el corazón fue precisamente esta rebelión antiautoritaria.
P. ¿Cuál es la diferencia?
R. La revolución supone un análisis clásico que pone siempre por delante el problema de la toma del poder, cuando precisamente la mayoría de la gente que estaba en la calle quería tomar el poder sobre sus vidas, y no el poder político. Por eso, la palabra rebelión es más adecuada.
P. Los sesentayochistas sustituyen consignas revolucionarias clásicas, como "abajo el capitalismo", por otras ideas como "está prohibido prohibir", "gozar sin trabas", "la burguesía no tiene otro placer que destruirlos todos" o "¡sed realistas, pedid lo imposible!". ¿Qué significa este cambio?
R. Creo que las palabras del orden tradicional continúan existiendo. Pero lo que es novedoso, lo que es precisamente esta novedad surrealista y que da una expresión poética a la revuelta, sobre todo a la de Mayo del 68, es su radicalización antiautoritaria.
P. ¿Sarkozy es un liquidador de la herencia del 68 o un producto contrariado del 68?
R. Sarkozy es un sesentayochista contrariado. Reinvidica para él una libertad de vida que es completamente de sesentayochista, pero que no tiene nada que ver con su política. Su ataque contra el 68 es un ataque contra natura, pues él se beneficia de todo lo que es el 68. Hace 40 años, un hombre dos veces divorciado no hubiera podido ser presidente de la República, era imposible.
P. En cierta medida, lo que sugiere es que los movimientos de liberación del 68 son los que han permitido el triunfo de un personaje como Sarkozy.
R. Sí. El movimiento del 68 ha cambiado de tal manera la sociedad, que un hombre como Sarkozy puede ser presidente.
P. ¿Por qué los movimientos de liberación relacionan el imperialismo estadounidense y el totalitarismo soviético?
R. Creo que una de las dimensiones fundamentales de la Francia del 68 fue la de poner juntos, uno al lado del otro, el capitalismo y el comunismo. El 68 es el principio de la deconstrucción del comunismo.
P. Para muchos, el 68 representa la revuelta de la vida cotidiana, la eclosión de la música, la nueva relación entre hombres y mujeres, la vida, la sexualidad...
R. El 68 quería precisamente que los individuos reivindicaran su libertad de vida cotidiana, que integra precisamente la música y una nueva visión lúdica de la vida.
P. ¿Sugiere usted que los revolucionarios quieren el poder político, mientras que los rebeldes del 68 querían el poder sobre sus vidas?
R. Así es. Y además muchos revolucionarios quieren el poder sobre los otros, mientras que los rebeldes del 68 lo quieren sobre su propia vida.
P. ¿El 68 supone el fin de las revoluciones y el principio de los movimientos de liberación?
R. El 68, de hecho, demuestra que el ciclo de las revoluciones de los siglos XIX y XX se ha acabado. Y que hoy estamos en un proceso de transformación de las sociedades, y esto no quiere decir que las rebeliones se hayan acabado. Pero las revueltas empujan a la transformación y la modernización de la sociedad. Y el mito de la revolución, de la toma del poder, es algo que precisamente ha desaparecido.
P. ¿Las elecciones, "una trampa para los gilipollas"? ¿O defiende usted las instituciones democráticas?
R. Hay que ir con cuidado. Seguramente en 1968 fue difícil imaginar otra solución que la de boicotear las elecciones. Pero fundamentalmente lo que había detrás era una incomprensión de lo que es el espacio institucional como garantía de democracia.
P. ¿Mayo del 68 fue un movimiento de la juventud contra las generaciones anteriores? ¿Tenían razón porque eran jóvenes?
R. No, yo no creo que las generaciones de la posguerra tuvieran razón. Los jóvenes no siempre tienen razón. Por ejemplo, también los jóvenes en las universidades hicieron la revolución hitleriana. No tenían razón por ser jóvenes.
P. ¿El 68 permite el triunfo del feminismo contra el machismo generalizado, incluido el de la izquierda?
R. Visto que hay una reivindicación precisamente de la apropiación de su vida, y de su autonomía, las mujeres se enfrentan al machismo izquierdista y también al de los hombres del interior del movimiento.
P. Gaullistas y comunistas, ¿ganadores o perdedores de la rebelión de Mayo del 68?
R. A largo plazo, perdedores; a corto plazo, ganadores. Creo que fueron victorias pírricas para los gaullistas y los comunistas, y que el fondo antiautoritario de la huelga los barrió a los dos.
P. Francia sigue siendo un país inmovilista, centralista y reacio a la evolución.
R. Sí, pero de una manera totalmente diferente. Aunque los problemas históricos continúan, es otra sociedad.
P. Hay todavía reflejos de esas estructuras en empresas tan influyentes como EDF.
R. Sí, es un reflejo de que el jacobinismo francés tiene una determinada idea de los servicios públicos. En el modelo francés, los servicios públicos están muy ligados a una concepción estatal de lo social, que está en camino de explosionar y nadie muy bien qué poner en su lugar.
P. Cuarenta años después de aquel mayo, ¿qué se ha ganado?
R. Tenemos otra sociedad. Por una parte, es más libre, pero tiene otros problemas. En Mayo del 68 no se conocían el sida, el paro, ni la degradación climática. La globalización desbocada que existe hoy tampoco se conocía. Así, pues, tenemos una sociedad con una libertad mucho mayor, y al tiempo se enfrenta a problemas de otra dimensión.
P. Usted dice también que hay que olvidar el 68. ¿Qué quiere decir con esto?
R. Simplemente quiero decir que el 68 fue formidable, pero hoy los retos son otros. Nos enfrentamos a otro mundo, otros problemas, y los instrumentos de la rebelión no responden a los problemas de hoy.
P. Algunos consideran que ciertas ideas del 68 pueden ser útiles todavía.
R. Sí, pero lo que a mí me interesa son las ideas de la democracia, de los derechos del hombre, etcétera. No me interesan tanto las raíces de las ideas, aunque hay gente que sigue con el empuje del 68. Ha habido mucha energía, mucho deseo de libertad, y todo esto continúa y continuará. Pero como son otras generaciones las que hacen política, querer ver todo lo que ocurre a través de las gafas del 68 no hace avanzar a nadie. -
...........................
Wilkipedia
Mayo francés o Mayo del 68, nombre con que se conocen los acontecimientos sucedidos en Francia en la primavera de 1968.
Todo se inició cuando se produjeron una serie de huelgas estudiantiles en numerosas universidades e institutos de París, seguidas de confrontaciones con la universidad y la policía. El intento de la administración de de Gaulle de ahogar las huelgas mediante una mayor carga policial sólo contribuyó a encender los ánimos de los estudiantes, que protagonizaron batallas campales contra la policía en el Barrio Latino y, posteriormente, una huelga general de estudiantes y huelgas diversas secundadas por diez millones de trabajadores en todo el territorio francés (dos tercios de los trabajadores franceses). Las protestas llegaron a tal punto que De Gaulle disolvió la Asamblea Nacional y se celebraron elecciones parlamentarias anticipadas el 23 de junio de 1968.
La primera reivindicación de los estudiantes fue que se les permitiera acceder a los dormitorios de la mujeres en las universidades, acceso que no estaba permitido por las normas sociales de la época. Al principio el movimiento surgió como respuesta estudiantil a la represión policial, pero en poco tiempo los trabajadores iniciaron fuertes huelgas que paralizaron el país, en las cuales, el principal promotor fue la CGT, referente sindical del PCF. A medida que el movimiento se fue radicalizando, la CGT y el Partido Comunista Francés se fueron distanciando del movimiento.
El gobierno se encontraba, en ese punto, al borde del colapso, pero la situación revolucionaria se evaporó tan rápido como había surgido. Los trabajadores, después de haber conseguido importantes mejoras salariales, volvieron al trabajo, a petición de la Confederación General del Trabajo, sindicato izquierdista, y del Partido Comunista Francés. Cuando se celebraron las elecciones, el partido gaullista emergió más fuerte que antes.
Todo se inició cuando se produjeron una serie de huelgas estudiantiles en numerosas universidades e institutos de París, seguidas de confrontaciones con la universidad y la policía. El intento de la administración de de Gaulle de ahogar las huelgas mediante una mayor carga policial sólo contribuyó a encender los ánimos de los estudiantes, que protagonizaron batallas campales contra la policía en el Barrio Latino y, posteriormente, una huelga general de estudiantes y huelgas diversas secundadas por diez millones de trabajadores en todo el territorio francés (dos tercios de los trabajadores franceses). Las protestas llegaron a tal punto que De Gaulle disolvió la Asamblea Nacional y se celebraron elecciones parlamentarias anticipadas el 23 de junio de 1968.
La primera reivindicación de los estudiantes fue que se les permitiera acceder a los dormitorios de la mujeres en las universidades, acceso que no estaba permitido por las normas sociales de la época. Al principio el movimiento surgió como respuesta estudiantil a la represión policial, pero en poco tiempo los trabajadores iniciaron fuertes huelgas que paralizaron el país, en las cuales, el principal promotor fue la CGT, referente sindical del PCF. A medida que el movimiento se fue radicalizando, la CGT y el Partido Comunista Francés se fueron distanciando del movimiento.
El gobierno se encontraba, en ese punto, al borde del colapso, pero la situación revolucionaria se evaporó tan rápido como había surgido. Los trabajadores, después de haber conseguido importantes mejoras salariales, volvieron al trabajo, a petición de la Confederación General del Trabajo, sindicato izquierdista, y del Partido Comunista Francés. Cuando se celebraron las elecciones, el partido gaullista emergió más fuerte que antes.
martes, 25 de marzo de 2008
La rebelión en el mundo tiene nuevas caras
Hacia Pekín 2008
Monjes en Tíbet y Myanmar, abogados en Pakistán o 'bloggers' de Irán son actores inesperados de las protestas
SILVIA BLANCO - Madrid - 25/03/2008
Un grupo de manifestantes furiosos lanza piedras contra los escudos de la policía antidisturbios. Arde la bandera china y sale humo de las tiendas de recuerdos para turistas. En las escasas imágenes que llegan de Lhasa, la capital de Tíbet, se distingue el azafrán de las túnicas de los monjes budistas. El mismo color que ensangrentó en septiembre las calles de Rangún, en Myanmar.
El levantamiento de los monjes birmanos tuvo un valor simbólico
Los estudiantes encabezaron el 'no' a la reforma de Chávez
El farsi es el cuarto idioma en la Red, y hay medio millón de 'blogs' iraníes
Como los birmanos, los monjes tibetanos iniciaron la semana pasada manifestaciones pacíficas para reclamar libertad. La represión militar hizo el resto y miles de personas, de Katmandú, Nueva Delhi o Nueva York se enfrentaron a la policía para apoyarlos.
Ellos han abandonado sus pacíficos monasterios para salir a la calle, pero no son los únicos. Los internautas en Irán y los estudiantes en Venezuela, los abogados en Pakistán o una anónima funcionaria belga han protagonizado las últimas protestas que han convulsionado estos países. Las razones que las impulsan son muy distintas y complejas. Los contextos, dispares. Pero estos ejemplos desvelan que las caras que hay tras las pancartas han cambiado. "Se está dando un nuevo tipo de protesta que ya no es liderada por grupos [clásicos] bien identificados, sean ideológicos, étnicos, religiosos o de clase, sino por otros más amorfos que se mueven por valores y escapan de los estereotipos", dice Ivan Briscoe, especialista en Estados en crisis del think tank Fundación para las Relaciones Internacionales y el Diálogo Exterior (Fride).
Esta tendencia explicaría por qué un grupo profesional con cierto poder como los jueces y abogados de Pakistán entró en acción y dejó sus despachos para terminar a palos en las calles, o en la cárcel. "Los abogados han hecho más por Pakistán que todos los partidos de oposición juntos en años", explica por teléfono Ali Dayan Hassan, el delegado de Human Rights Watch en Islamabad.
Una de las claves para entender cómo los abogados lograron plantar cara al régimen y concitar la repulsa del resto de grupos sociales fue su homogeneidad, aunque no política. Están bien organizados en colegios profesionales. Conocen en profundidad las normas -y las trampas- legales. Cuando el general Musharraf decretó en noviembre el estado de excepción y descabezó limpiamente el Tribunal Supremo para sustituirlo con jueces afines y legitimar su reelección, los abogados salieron a escena.
Tampoco fue la ruidosa oposición al presidente Hugo Chávez, enfangada en divisiones internas, la que consiguió pararle los pies en casa al artífice de la revolución bolivariana. "Yo tenía 14 años cuando Chávez llegó al poder", cuenta desde Caracas Yon Goicoechea. Estudiante de derecho de 23 años, es uno de los líderes universitarios que encabezó el no a la reforma de la Constitución venezolana que, entre otros aspectos, convertía en ilimitada la reelección presidencial. "[Chávez] no puede decir que representamos a la oligarquía ni vincularnos a la corrupción del pasado. Somos nuevos. Crecimos con él", declara.
El éxito -ajustado- de los estudiantes consistió en que optaron por salir de la trinchera dialéctica entre Aló presidente y la oposición para enarbolar otro discurso: "El referéndum parecía una cuestión personal, queríamos desmarcarnos del 'soy chavista' o 'soy antichavista'. Apostamos por el 'soy ciudadano", resume Goicoechea.
"Ni guerra, ni fascismo", "Vive libre o muere", "Las mujeres deben decidir su sino, no el Estado". Consignas más duras. Otro escenario. Esto es Teherán. El 9 de diciembre cientos de estudiantes se manifestaron en la universidad. No ocurre con frecuencia. Mientras el régimen se reafirma en unas elecciones legislativas que la mayoría ha vivido con apatía, la libertad se va gestando en otra parte. El farsi ya es el cuarto idioma de los blogs en Internet. Hay más de medio millón de blogs de iraníes, un tumulto virtual de voces que compone una nueva forma de protesta política escapada de la censura de los ayatolás. "Es mucho más difícil controlar los blogs que los periódicos. Hay 100 diarios iraníes prohibidos. Además, los blogs fortalecen el vínculo con el exilio", puntualiza Briscoe.
"El modo en que protestan los jóvenes de hoy es muy distinto al de la generación anterior. Los primeros lo hacían del modo clásico: con manifestaciones, procurando un cambio de régimen, la revolución. Ahora la intención es luchar por más libertad social y política, más que por una completa revisión del sistema", cuenta por correo electrónico Azadeh Moaveni, periodista de la revista Time y autora de Lipstick Jihad (2005), una novela sobre la búsqueda de la identidad de una joven que, tras vivir exiliada en California, regresa a un Teherán decadente.
Uno de los foros más vivos es Global Voices. Lo visitan unas 50.000 personas al día. "Internet ha proporcionado una simple y barata manera de hablar sobre la injusticia a activistas y ciudadanos de todo el mundo", cuenta Georgia Popplewell, una de las editoras. Que se lo digan a Marie-Claire Houard, la funcionaria belga de 45 años que en noviembre lanzó un mensaje de cordura desde su ordenador personal a los políticos, incapaces de lograr un acuerdo, tras nueve meses sin gobierno. Recibió el apoyo de 35.000 compatriotas, flamencos y francófonos, que salieron a la calle para mostrar su indignación.
Pero Internet no es el edén del nuevo manifestante. "Algunos gobiernos, en países donde hay represión, instauran severas restricciones en el acceso a la Red, como en China o Cuba", aclara Popplewell. El caso de Myanmar es paradigmático. La Junta militar de la antigua Birmania cerró en septiembre, a cal y canto, fronteras físicas y virtuales. Sólo cuando los monjes, un grupo de gran legitimidad social, decidieron dar un golpe en la mesa, un puñado de imágenes impactantes dio la vuelta al mundo. Después los ciudadanos consiguieron filtrar la información: grababan con sus móviles, sacaban fotos, recogían pruebas para enseñar lo que estaba ocurriendo.
La protesta de los monjes birmanos tuvo un componente "simbólico, se elevaron como la voz popular y llamaron mucho la atención en parte por el gran impacto visual por esas túnicas azafrán", comenta Viçens Fisas, director de la Escuela Cultura de Paz. Los internautas y los monjes saben que llamar la atención también es protestar: no parece casual que el desafío de los tibetanos al Gobierno chino, que ha provocado los disturbios más graves en 19 años, se haya producido cuando el mundo entero examina a China como anfitriona de los Juegos Olímpicos.
Monjes en Tíbet y Myanmar, abogados en Pakistán o 'bloggers' de Irán son actores inesperados de las protestas
SILVIA BLANCO - Madrid - 25/03/2008
Un grupo de manifestantes furiosos lanza piedras contra los escudos de la policía antidisturbios. Arde la bandera china y sale humo de las tiendas de recuerdos para turistas. En las escasas imágenes que llegan de Lhasa, la capital de Tíbet, se distingue el azafrán de las túnicas de los monjes budistas. El mismo color que ensangrentó en septiembre las calles de Rangún, en Myanmar.
El levantamiento de los monjes birmanos tuvo un valor simbólico
Los estudiantes encabezaron el 'no' a la reforma de Chávez
El farsi es el cuarto idioma en la Red, y hay medio millón de 'blogs' iraníes
Como los birmanos, los monjes tibetanos iniciaron la semana pasada manifestaciones pacíficas para reclamar libertad. La represión militar hizo el resto y miles de personas, de Katmandú, Nueva Delhi o Nueva York se enfrentaron a la policía para apoyarlos.
Ellos han abandonado sus pacíficos monasterios para salir a la calle, pero no son los únicos. Los internautas en Irán y los estudiantes en Venezuela, los abogados en Pakistán o una anónima funcionaria belga han protagonizado las últimas protestas que han convulsionado estos países. Las razones que las impulsan son muy distintas y complejas. Los contextos, dispares. Pero estos ejemplos desvelan que las caras que hay tras las pancartas han cambiado. "Se está dando un nuevo tipo de protesta que ya no es liderada por grupos [clásicos] bien identificados, sean ideológicos, étnicos, religiosos o de clase, sino por otros más amorfos que se mueven por valores y escapan de los estereotipos", dice Ivan Briscoe, especialista en Estados en crisis del think tank Fundación para las Relaciones Internacionales y el Diálogo Exterior (Fride).
Esta tendencia explicaría por qué un grupo profesional con cierto poder como los jueces y abogados de Pakistán entró en acción y dejó sus despachos para terminar a palos en las calles, o en la cárcel. "Los abogados han hecho más por Pakistán que todos los partidos de oposición juntos en años", explica por teléfono Ali Dayan Hassan, el delegado de Human Rights Watch en Islamabad.
Una de las claves para entender cómo los abogados lograron plantar cara al régimen y concitar la repulsa del resto de grupos sociales fue su homogeneidad, aunque no política. Están bien organizados en colegios profesionales. Conocen en profundidad las normas -y las trampas- legales. Cuando el general Musharraf decretó en noviembre el estado de excepción y descabezó limpiamente el Tribunal Supremo para sustituirlo con jueces afines y legitimar su reelección, los abogados salieron a escena.
Tampoco fue la ruidosa oposición al presidente Hugo Chávez, enfangada en divisiones internas, la que consiguió pararle los pies en casa al artífice de la revolución bolivariana. "Yo tenía 14 años cuando Chávez llegó al poder", cuenta desde Caracas Yon Goicoechea. Estudiante de derecho de 23 años, es uno de los líderes universitarios que encabezó el no a la reforma de la Constitución venezolana que, entre otros aspectos, convertía en ilimitada la reelección presidencial. "[Chávez] no puede decir que representamos a la oligarquía ni vincularnos a la corrupción del pasado. Somos nuevos. Crecimos con él", declara.
El éxito -ajustado- de los estudiantes consistió en que optaron por salir de la trinchera dialéctica entre Aló presidente y la oposición para enarbolar otro discurso: "El referéndum parecía una cuestión personal, queríamos desmarcarnos del 'soy chavista' o 'soy antichavista'. Apostamos por el 'soy ciudadano", resume Goicoechea.
"Ni guerra, ni fascismo", "Vive libre o muere", "Las mujeres deben decidir su sino, no el Estado". Consignas más duras. Otro escenario. Esto es Teherán. El 9 de diciembre cientos de estudiantes se manifestaron en la universidad. No ocurre con frecuencia. Mientras el régimen se reafirma en unas elecciones legislativas que la mayoría ha vivido con apatía, la libertad se va gestando en otra parte. El farsi ya es el cuarto idioma de los blogs en Internet. Hay más de medio millón de blogs de iraníes, un tumulto virtual de voces que compone una nueva forma de protesta política escapada de la censura de los ayatolás. "Es mucho más difícil controlar los blogs que los periódicos. Hay 100 diarios iraníes prohibidos. Además, los blogs fortalecen el vínculo con el exilio", puntualiza Briscoe.
"El modo en que protestan los jóvenes de hoy es muy distinto al de la generación anterior. Los primeros lo hacían del modo clásico: con manifestaciones, procurando un cambio de régimen, la revolución. Ahora la intención es luchar por más libertad social y política, más que por una completa revisión del sistema", cuenta por correo electrónico Azadeh Moaveni, periodista de la revista Time y autora de Lipstick Jihad (2005), una novela sobre la búsqueda de la identidad de una joven que, tras vivir exiliada en California, regresa a un Teherán decadente.
Uno de los foros más vivos es Global Voices. Lo visitan unas 50.000 personas al día. "Internet ha proporcionado una simple y barata manera de hablar sobre la injusticia a activistas y ciudadanos de todo el mundo", cuenta Georgia Popplewell, una de las editoras. Que se lo digan a Marie-Claire Houard, la funcionaria belga de 45 años que en noviembre lanzó un mensaje de cordura desde su ordenador personal a los políticos, incapaces de lograr un acuerdo, tras nueve meses sin gobierno. Recibió el apoyo de 35.000 compatriotas, flamencos y francófonos, que salieron a la calle para mostrar su indignación.
Pero Internet no es el edén del nuevo manifestante. "Algunos gobiernos, en países donde hay represión, instauran severas restricciones en el acceso a la Red, como en China o Cuba", aclara Popplewell. El caso de Myanmar es paradigmático. La Junta militar de la antigua Birmania cerró en septiembre, a cal y canto, fronteras físicas y virtuales. Sólo cuando los monjes, un grupo de gran legitimidad social, decidieron dar un golpe en la mesa, un puñado de imágenes impactantes dio la vuelta al mundo. Después los ciudadanos consiguieron filtrar la información: grababan con sus móviles, sacaban fotos, recogían pruebas para enseñar lo que estaba ocurriendo.
La protesta de los monjes birmanos tuvo un componente "simbólico, se elevaron como la voz popular y llamaron mucho la atención en parte por el gran impacto visual por esas túnicas azafrán", comenta Viçens Fisas, director de la Escuela Cultura de Paz. Los internautas y los monjes saben que llamar la atención también es protestar: no parece casual que el desafío de los tibetanos al Gobierno chino, que ha provocado los disturbios más graves en 19 años, se haya producido cuando el mundo entero examina a China como anfitriona de los Juegos Olímpicos.
martes, 11 de marzo de 2008
Un filósofo expatriado
FERNANDO SAVATER 11/03/2008
Como es bien sabido, algunos importantes pensadores españoles debieron exilarse tras la Guerra Civil para huir de la dictadura franquista. Habían producido ya obras notables y tenían una reputación más o menos asentada. Después, en el exilio (mayoritariamente iberoamericano), alcanzaron la plenitud de su tarea intelectual mientras colaboraban decisivamente en el desarrollo académico de sus países de acogida: es el caso de Juan David García Bacca, José Gaos, Eduardo Nicol, José Ferrater Mora, etcétera... Sus nombres eran ya conocidos por los estudiosos españoles y fueron recuperados con todo merecimiento más tarde, a finales del régimen dictatorial.
El anuncio de la muerte de la filosofía suele ser en realidad señal de un cambio de mito filosófico
Pero la aventura de otros, de una generación posterior, fue distinta. Se fueron también de España, pero para huir de la universidad chata y agobiante, clerical, de los años cuarenta. Buscaron a sus mayores exilados en América y junto a ellos terminaron allí sus estudios. Después ejercieron su propio magisterio y escribieron una obra que, en la mayoría de los casos, no fue conocida en España ni en su momento ni siquiera bastante después. Tal es el caso del madrileño Juan Nuño (1927-1995), expatriado a Venezuela, en cuya Universidad Central realizó una tarea ingente en el campo de la filosofía antigua, de la lógica y de la filosofía de la ciencia. Nuño escribió mucho, con fuerza y claridad: no sólo sobre temas estrictamente filosóficos sino también sobre cuestiones de actualidad, sociales y políticas. Algunos de sus mejores libros son desde hace poco accesibles de nuevo al lector español, gracias a los inteligentes desvelos de su hija Ana Nuño.
Mencionaré mis tres favoritos. En primer lugar, desde luego, el primero de los suyos que leí: La filosofía en Borges (ed. Reverso). De los muchos acercamientos entre Borges y la filosofía que conozco es sin duda el mejor, por la detallada perspicacia con que desentraña el uso poético y nada académico que el maestro argentino hizo de los grandes temas del pensamiento occidental: el infinito, la identidad personal, el tiempo, etcétera... Sin duda Nuño debió ser un excelente profesor y esa vocación se hace patente en una obra relativamente primeriza, El pensamiento de Platón (ed. FCE), que estuvo durante mucho tiempo descatalogada, lo que la hizo alcanzar entre los cognoscenti cierto estatuto legendario. No es fácil condensar en un libro breve los principales temas platónicos, sobre todo si se hace con verdadera precisión y cierta razonable originalidad en el enfoque. Nuño lo consigue de manera notable y subraya adecuadamente la vocación antropológica y política de Platón, a cuyo servicio puso el griego su imaginación metafísica... y no al revés, como a menudo parece suponerse.
Pero quizá la obra más personal y madura de Juan Nuño es su reflexión sobre Los mitos filosóficos (ed. Reverso). Se trata nada menos que de una revisión general de toda la aventura filosófica occidental, organizada de modo intemporal de acuerdo con cinco grandes enfoques sapienciales que el autor denomina "mitos", quizá en nombre de aquella famosa definición de Valéry: "mito es lo que existe y subsiste solamente a causa de la palabra". Esos cinco modelos en que se encuadran todas las filosofías (el narcisista de la salvación personal, el de la revelación clarividente e inspirada de lo más oculto, el que desentraña la totalidad y el destino, el que prohíbe las transgresiones intelectuales y vigila los límites del saber, el que pone la filosofía al servicio de la teología o de la ciencia) sirven como referencia tanto del pasado como de la combinatoria especulativa en el futuro. El reiterado anuncio de la muerte de la filosofía suele ser en realidad señal de un cambio de mito filosófico, el traslado a otra figura del tarot de la sabiduría porque, como bien dice Nuño, "contra lo que puedan pensar progresistas y sistemáticos, los auténticos problemas filosóficos ni siquiera se disuelven: reaparecen, vuelven a plantearse". Y ello porque es más fuerte el atractivo de los interrogantes que el catálogo de posibles respuestas.
Como es bien sabido, algunos importantes pensadores españoles debieron exilarse tras la Guerra Civil para huir de la dictadura franquista. Habían producido ya obras notables y tenían una reputación más o menos asentada. Después, en el exilio (mayoritariamente iberoamericano), alcanzaron la plenitud de su tarea intelectual mientras colaboraban decisivamente en el desarrollo académico de sus países de acogida: es el caso de Juan David García Bacca, José Gaos, Eduardo Nicol, José Ferrater Mora, etcétera... Sus nombres eran ya conocidos por los estudiosos españoles y fueron recuperados con todo merecimiento más tarde, a finales del régimen dictatorial.
El anuncio de la muerte de la filosofía suele ser en realidad señal de un cambio de mito filosófico
Pero la aventura de otros, de una generación posterior, fue distinta. Se fueron también de España, pero para huir de la universidad chata y agobiante, clerical, de los años cuarenta. Buscaron a sus mayores exilados en América y junto a ellos terminaron allí sus estudios. Después ejercieron su propio magisterio y escribieron una obra que, en la mayoría de los casos, no fue conocida en España ni en su momento ni siquiera bastante después. Tal es el caso del madrileño Juan Nuño (1927-1995), expatriado a Venezuela, en cuya Universidad Central realizó una tarea ingente en el campo de la filosofía antigua, de la lógica y de la filosofía de la ciencia. Nuño escribió mucho, con fuerza y claridad: no sólo sobre temas estrictamente filosóficos sino también sobre cuestiones de actualidad, sociales y políticas. Algunos de sus mejores libros son desde hace poco accesibles de nuevo al lector español, gracias a los inteligentes desvelos de su hija Ana Nuño.
Mencionaré mis tres favoritos. En primer lugar, desde luego, el primero de los suyos que leí: La filosofía en Borges (ed. Reverso). De los muchos acercamientos entre Borges y la filosofía que conozco es sin duda el mejor, por la detallada perspicacia con que desentraña el uso poético y nada académico que el maestro argentino hizo de los grandes temas del pensamiento occidental: el infinito, la identidad personal, el tiempo, etcétera... Sin duda Nuño debió ser un excelente profesor y esa vocación se hace patente en una obra relativamente primeriza, El pensamiento de Platón (ed. FCE), que estuvo durante mucho tiempo descatalogada, lo que la hizo alcanzar entre los cognoscenti cierto estatuto legendario. No es fácil condensar en un libro breve los principales temas platónicos, sobre todo si se hace con verdadera precisión y cierta razonable originalidad en el enfoque. Nuño lo consigue de manera notable y subraya adecuadamente la vocación antropológica y política de Platón, a cuyo servicio puso el griego su imaginación metafísica... y no al revés, como a menudo parece suponerse.
Pero quizá la obra más personal y madura de Juan Nuño es su reflexión sobre Los mitos filosóficos (ed. Reverso). Se trata nada menos que de una revisión general de toda la aventura filosófica occidental, organizada de modo intemporal de acuerdo con cinco grandes enfoques sapienciales que el autor denomina "mitos", quizá en nombre de aquella famosa definición de Valéry: "mito es lo que existe y subsiste solamente a causa de la palabra". Esos cinco modelos en que se encuadran todas las filosofías (el narcisista de la salvación personal, el de la revelación clarividente e inspirada de lo más oculto, el que desentraña la totalidad y el destino, el que prohíbe las transgresiones intelectuales y vigila los límites del saber, el que pone la filosofía al servicio de la teología o de la ciencia) sirven como referencia tanto del pasado como de la combinatoria especulativa en el futuro. El reiterado anuncio de la muerte de la filosofía suele ser en realidad señal de un cambio de mito filosófico, el traslado a otra figura del tarot de la sabiduría porque, como bien dice Nuño, "contra lo que puedan pensar progresistas y sistemáticos, los auténticos problemas filosóficos ni siquiera se disuelven: reaparecen, vuelven a plantearse". Y ello porque es más fuerte el atractivo de los interrogantes que el catálogo de posibles respuestas.
sábado, 16 de febrero de 2008
Juventud Cubana Ahora
Elías Pino Iturrieta // Juventud y decrepitud
En el lado de la decrepitud no sólo están Chávez y cogollo, también muchos de la oposición
Si en las entrañas de un sistema petrificado como el de Cuba se puede observar una confrontación entre las antiguallas y las novedades, el enfrentamiento es más probable en colectividades como la venezolana en las cuales ha faltado tiempo para imponer el entendimiento de la realidad desde una perspectiva única. Aprovechamos que hace poco fue Día de la Juventud para comentar lo sucedido en Cuba entre un protagonista agotado de la política y un sujeto que apenas empieza su camino, en la medida en que puede relacionarse con nuestros asuntos nacionales.
Una vicisitud seguramente excepcional en el seno de una autocracia de cincuenta años puede ofrecer lecciones a una sociedad orientada hacia la democracia y en la cual nadie ha impuesto el sonido de una sola voz en el último medio siglo, pese a las ganas que ha tenido.
El episodio de Cuba ya debe ser ampliamente conocido. En acto público, un joven de nombre Eliécer Ávila desembuchó una retahíla de objeciones que dejaron hecho un escombro al presidente de la AN, señor Alarcón, cuya lengua se volvió un trapo a la hora de enfrentarse a lo que salía libremente de la boca de quien se estrenaba en el ejercicio de la disidencia. Una prudente disidencia, por cierto, debido a que no produjo nada malsonante como para que pudiera catalogarse de contrarrevolucionario. Nacido durante el castrismo y formado por su ideología, Eliécer Ávila apenas usó el sentido común para solicitar explicaciones sobre cosas que no entendía, sobre mandamientos en torno a los cuales no encontraba explicación en un régimen supuestamente socialista y humanista como el del camarada Fidel. Habló de asuntos que no escapaban a la vista de nadie, como las unanimidades de los diputados ante el Ejecutivo, las prohibiciones de viajar en el país o hacia el extranjero, las negaciones elementales de diversión, las penurias del transporte, el control de servidores de internet y el trabajo de sol a sol sin consecuencias en el confort de los trabajadores. No estaba un partido detrás de los reclamos, mucho menos la mano tenebrosa del imperialismo, sólo la perplejidad de un muchacho que se hacía preguntas a solas y quiso hacerlas después ante la autoridad. Son reflexiones del siglo XXI en torno a situaciones que parecen del siglo XIX, insinuó Ávila para que no quedaran dudas sobre el brutal anacronismo que la escena delataba. El pugilato entre la juventud y la decrepitud fue coronado con los balbuceos del señor Alarcón, quien desembuchó los estereotipos de costumbre sin la seguridad que usualmente desarrolla ante interlocutores cautivos y obedientes. El telón cayó después de que se escuchara lo que sonó como la voz de una momia.
¿Por qué viene a cuento el episodio? Aquí el régimen "bolivariano" ha envejecido con impresionantes prisas. Bastó la insurgencia del movimiento estudiantil, sucedida hace poco más de un año, para que se convirtiera en un gigantesco ancianato. Lo que se anunció hace una década como una revolución, ha terminado en un cortejo de carcamales marchando detrás de un individuo uniformado. No es cuestión de edad cronológica, como puede ser tal vez en Cuba, sino de olor a museo de peloantología y de tufo a especímenes marchitos. Lo que el oficialismo representa y piensa no es atractivo para las generaciones emergentes, pero tampoco para quienes las antecedieron a partir de 1958. El militarismo se ve hoy como un fósil después de que viviera el país un sistema de deliberación. El personalismo se relaciona con figuras absurdas como Cipriano Castro, tenebrosas como Gómez y mediocres como Pérez Jiménez. Si su memoria produce fastidio y vergüenza, nada relacionado con el progreso puede sugerir quien pretende imitarlos. Socorro del jefe y sus acólitos, la excusa del imperialismo obedece a la indigencia en materia de pensamientos, cuando la sociedad clama por explicaciones flamantes y retadoras. Y así sucesivamente. Todo convierte en viejos a los cabecillas del chavismo, todo los vuelve caducos, pero no como corolario del almanaque personal de cada cual sino de unos achaques propios de quienes vinieron al mundo a actuar y a pensar como cierto tipo de difuntos.
Insólitos en Cuba, los debates entre un bachiller y un miembro del alto Gobierno pueden ser moneda corriente entre nosotros, si aceptan el desafío en el ancianato. Eliécer Ávila es apenas un remedo de nuestros estudiantes transformados en voceros de una profunda renovación de la vida. Junto con los actores sociales que los rodean, son el reto supremo del chavismo. Su irrupción pone en evidencia la pugna entre la juventud y la decrepitud que ahora experimenta Venezuela. Pero en el lado de la decrepitud no sólo están Chávez y su cogollo. Hay que registrar en la nómina a muchos dirigentes de la oposición, que presumen de vivir sus mejores tiempos sin hacer nada para merecerlos.
eliaspinoitu@hotmail.com
En el lado de la decrepitud no sólo están Chávez y cogollo, también muchos de la oposición
Si en las entrañas de un sistema petrificado como el de Cuba se puede observar una confrontación entre las antiguallas y las novedades, el enfrentamiento es más probable en colectividades como la venezolana en las cuales ha faltado tiempo para imponer el entendimiento de la realidad desde una perspectiva única. Aprovechamos que hace poco fue Día de la Juventud para comentar lo sucedido en Cuba entre un protagonista agotado de la política y un sujeto que apenas empieza su camino, en la medida en que puede relacionarse con nuestros asuntos nacionales.
Una vicisitud seguramente excepcional en el seno de una autocracia de cincuenta años puede ofrecer lecciones a una sociedad orientada hacia la democracia y en la cual nadie ha impuesto el sonido de una sola voz en el último medio siglo, pese a las ganas que ha tenido.
El episodio de Cuba ya debe ser ampliamente conocido. En acto público, un joven de nombre Eliécer Ávila desembuchó una retahíla de objeciones que dejaron hecho un escombro al presidente de la AN, señor Alarcón, cuya lengua se volvió un trapo a la hora de enfrentarse a lo que salía libremente de la boca de quien se estrenaba en el ejercicio de la disidencia. Una prudente disidencia, por cierto, debido a que no produjo nada malsonante como para que pudiera catalogarse de contrarrevolucionario. Nacido durante el castrismo y formado por su ideología, Eliécer Ávila apenas usó el sentido común para solicitar explicaciones sobre cosas que no entendía, sobre mandamientos en torno a los cuales no encontraba explicación en un régimen supuestamente socialista y humanista como el del camarada Fidel. Habló de asuntos que no escapaban a la vista de nadie, como las unanimidades de los diputados ante el Ejecutivo, las prohibiciones de viajar en el país o hacia el extranjero, las negaciones elementales de diversión, las penurias del transporte, el control de servidores de internet y el trabajo de sol a sol sin consecuencias en el confort de los trabajadores. No estaba un partido detrás de los reclamos, mucho menos la mano tenebrosa del imperialismo, sólo la perplejidad de un muchacho que se hacía preguntas a solas y quiso hacerlas después ante la autoridad. Son reflexiones del siglo XXI en torno a situaciones que parecen del siglo XIX, insinuó Ávila para que no quedaran dudas sobre el brutal anacronismo que la escena delataba. El pugilato entre la juventud y la decrepitud fue coronado con los balbuceos del señor Alarcón, quien desembuchó los estereotipos de costumbre sin la seguridad que usualmente desarrolla ante interlocutores cautivos y obedientes. El telón cayó después de que se escuchara lo que sonó como la voz de una momia.
¿Por qué viene a cuento el episodio? Aquí el régimen "bolivariano" ha envejecido con impresionantes prisas. Bastó la insurgencia del movimiento estudiantil, sucedida hace poco más de un año, para que se convirtiera en un gigantesco ancianato. Lo que se anunció hace una década como una revolución, ha terminado en un cortejo de carcamales marchando detrás de un individuo uniformado. No es cuestión de edad cronológica, como puede ser tal vez en Cuba, sino de olor a museo de peloantología y de tufo a especímenes marchitos. Lo que el oficialismo representa y piensa no es atractivo para las generaciones emergentes, pero tampoco para quienes las antecedieron a partir de 1958. El militarismo se ve hoy como un fósil después de que viviera el país un sistema de deliberación. El personalismo se relaciona con figuras absurdas como Cipriano Castro, tenebrosas como Gómez y mediocres como Pérez Jiménez. Si su memoria produce fastidio y vergüenza, nada relacionado con el progreso puede sugerir quien pretende imitarlos. Socorro del jefe y sus acólitos, la excusa del imperialismo obedece a la indigencia en materia de pensamientos, cuando la sociedad clama por explicaciones flamantes y retadoras. Y así sucesivamente. Todo convierte en viejos a los cabecillas del chavismo, todo los vuelve caducos, pero no como corolario del almanaque personal de cada cual sino de unos achaques propios de quienes vinieron al mundo a actuar y a pensar como cierto tipo de difuntos.
Insólitos en Cuba, los debates entre un bachiller y un miembro del alto Gobierno pueden ser moneda corriente entre nosotros, si aceptan el desafío en el ancianato. Eliécer Ávila es apenas un remedo de nuestros estudiantes transformados en voceros de una profunda renovación de la vida. Junto con los actores sociales que los rodean, son el reto supremo del chavismo. Su irrupción pone en evidencia la pugna entre la juventud y la decrepitud que ahora experimenta Venezuela. Pero en el lado de la decrepitud no sólo están Chávez y su cogollo. Hay que registrar en la nómina a muchos dirigentes de la oposición, que presumen de vivir sus mejores tiempos sin hacer nada para merecerlos.
eliaspinoitu@hotmail.com
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